「你愛我嗎？」

呂清德

看到夫子騎著驢進入耶京，那人群夾道，把衣服鋪在路上，揚著那象徵勝利的棕樹枝，高喊著：“和散那，和散那”，那造勢場面之壯觀，太美了，夫子絕對就是那上帝應許的彌賽亞，奉主名來以色列王，誰能抵擋，看來希律王快完蛋了。

只要把那化外之民羅馬軍官，還有那走狗希律王驅除出去，屆時要吃香的，喝辣的，榮華富貴指日可待。更何況，我彼得，論資歷，論大小，也是大弟子，屆時沒封個王侯弄個爵位，也該有個九品官做吧。到時夫子王位坐定，除了讓我們這堂堂上帝的選民不再寄人籬下，相信要重整我們祖先大衛王，所羅門王時代那輝煌的大以色列王朝絕不是什麼難事。夫子天賦異能，暴風浪都要聽他的，還能在水上行走，這回希律狗賊，看你還能擅作威福嗎？該是奪回我以色列江山的時候了。

不過夫子還沒進入京城時，言談之間有點語無倫次，說什麼等不多時，你們就不見我，又什麼再等不多時，你們還要見我，還說什麼要往父那里去，一會兒說我們要痛哭哀號，世人則要喜樂，然後又什麼我們的憂愁又要變成喜樂，我聽到滿頭霧水，一個頭兩個大，最冤枉的是，當夫子說他必須上耶路撒冷，受長老、祭司長、文士許多的苦，還會被殺，第三日復活。我聽了，覺得大吉利是，勸慰他說沒事的，他竟然罵我“撒但”，說什麼我体貼人，不体貼神，還叫我滾到後面去，管他的！夫子大概太興奮了。

我向夫子打包票，不管上刀山，下油鍋，我一定不會離開他，願意為他捨命，他竟然說我會在雞叫以先，三次不認祂，這怎麼可能，太荒謬了，我彼得天不怕，地不怕，我會是這樣的人嗎？到水上走走，別人都不敢，我還不是跑頭陣，第一個跳下水。事情再壞，我這個人可能會落跑嗎？

事有蹊蹺，猶大這小子莫名親了夫子一下，一定有點不對路，果然不出我所料，隨著他來了一大票人，真的是要來捉拿夫子耶穌的。

 

來人問道：「誰是拿撒勒人耶穌？」，只聽夫子回答：「我是。」，那股威力，直把那群人逼到往後倒下，說時遲，那時快，我也趕緊抽出刀來往其中一人頭上揮去，削中耳朵。

 

夫子卻叱責我，要我把刀入鞘，過後還把那人耳朵治好。這夫子到底是怎樣了，竟然毫無反抗，乖乖的給那些人捉走。我遠遠跟著，頭腦一片混亂，思緒還未理清，就聽見看門的一位使女問我：「你不也是那人的門徒嗎？」，我趕緊回答：「我不是。」

因天氣冷，有群人圍著烤火，我就混在中間，正烤著火，有人認出我，我趕忙答道：「我不是。」，不久，又有一人看出我是和夫子一起住進客西馬尼園的，我當然不敢承認，趕快落荒而逃。驟然聽到雞叫的聲音，天快亮了，忽然憶起夫子所說：「雞叫以先，你會三次不認我。」我潸然淚下。

樹倒猢猻散，自從夫子被捉，淒慘的被釘在十字架，受那慘無人道的酷刑，群龍無首平時的擁躉也各走各的了，我不明白，為什麼夫子不反抗，難不成夫子不是應許中的彌賽亞嗎？

夫子被釘十字架後第三天，馬利亞慌慌張張跑來找我和約翰，說夫子的墳墓被挪開，屍体不見了。我趕忙跑去看，真的只剩細麻布，奇怪！有士兵守住，誰會偷走屍体呢？難道，夫子真的如他所說的復活了？

心里納悶著，晚上我們幾個師兄弟像往常一樣聚在一起，這回小心翼翼，關上門窗，但卻駭然發現夫子就在我們當中，夫子沒有死，太高興了，夫子沒有死，不！不是沒有死，是復活了，夫子說他三日後要復活，這是真的，夫子還問我們安：「願你們平安。」，那晚，夫子并往我們吹了口氣，說我們受了聖靈，罪已被赦免。

過不久。我和多馬，拿但業，約翰，雅各幾個師兄弟一起出海打魚，也不知怎麼搞的，太反常了，一整晚都網不到魚，天快亮時，朦朦朧朧見到一個人在岸上問我們有吃的東西沒有？，我們回答說還沒有，他就告訴我們把網撒在漁船的右邊，就會有魚。

我彼得在這海域打了那麼多年魚，這加利利海再熟不過了，難不成還不知那邊有魚，這陌生人也不知是誰？不過整晚沒收獲，姑且試試吧。哇！那魚真多，使了九牛二虎之力，竟然還是拉不上來。

約翰忽然對我說：「是主！」，我一聽那人是主，馬上套上外衣，跳到海裏去。過後我們終於把網拉上，那些魚都好大，數一數，共有一百五十三條，網竟然沒破。

主已在岸上燒好炭火，上面還有魚和餅，主也把剛才我們遞給祂的那幾條魚烤了，給了我們做早餐。早餐吃完後，主忽然問我：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」

我愣了下，我自問我真的比其他門徒更愛主嗎？我常常在主面前拍胸膛，說別人會跌倒，我永不跌倒，我一定會為祂捨命，但事情一發生，我竟然三次不認祂，我真的能大言不慚說愛主嗎？我愛逞強，但這回我不敢再誇口了，只能輕聲說：「主啊！是的，你知道我愛你。」，主接著說：「你餵養我的羊。」

 

主又問道：「你愛我嗎？」，我遲疑一下：「主啊！是的，你知道我愛你。」主一樣說：「你餵養我的羊。」

 

我捫心再自問，我真的愛主比這些更深嗎？這漁船可是我維生的工具，我真捨得嗎？一百五十三條，條條都是大魚，一條總要賣幾兩銀子，可不是小數目，但我知道如果不是主，我們整晚整夜勞力沒有得著什麼，身體又餓又濕又冷又累，心裡充滿了挫折，徬徨無助時，但主已準備好炭火，魚和餅，讓我們這些孩子不只可以取暖，又止住了饑餓，恢復體力。主你不只滿足我們身體的需要，也滿足了我們心理的需要，讓我們失望轉為喜樂。主啊！你釘十字架之前的語無倫次，我大概明白了點，但你要到天父那兒去，沒有你，我們還能做什麼嗎？正思索著…主再三問我：「你愛我嗎？」

 

主啊！你這簡直是折騰我嘛！你明知我是軟弱的，一次又一次的問我，我知道是你，是你我們才能網到這些魚，也只有仰靠你，我們生命才會豐豐富富，因你是復活的主，你是彌賽亞，你是預備的主，你預備了炭火、魚和餅，你是用五餅二魚，餵飽五千人的主，你是那勝了死亡和罪的主，有了你，我們一切才能成就，以前我以為只要勇敢的幫你打擊你的敵人，就是愛你的表現，但現在我知道我還要牧養你的羊，才是真正的愛你。我不只是一個捕魚人，我也是牧羊人。主啊！我曾三次不認你，你卻不撇下我，讓我同樣的能三次宣告我對你的愛，我還敢跋扈，誇口囂張嗎？我只能小小聲的回應你：「主啊！你是無所不知的，你知道我愛你。」主再回道：「你餵養我的羊。」一個小小的聲音在我心里說：「是的，主，我願意！」

主！謝謝你的肯定，你告訴了他們我將是怎樣死來榮耀神，原來我再不是懦夫，也不是逃兵。唉！我愛比較的老毛病又犯了，主！你罵得好！約翰將來如何？吹皺一池春水，關我什麼事，是的！我只要忠心的跟從主。

老婦人過馬路

下面取材自 St. Louis Center for Christian Study 的傳單. 可到
http://www.christianstudy,org/ or http://www.gregscouch.com/


在一個晴朗的午後，你走在一個行人道上，看到一個步履蹣跚，踽踽獨行的老婦人手里拿著拐杖正找人幫忙要越過馬路。

你會有下面三個options:-

1.避色目光接觸，假裝看不到那或許老婦人就不會請你幫忙。

2.你會停下來幫忙老婦人過馬路。

3.你會把她推向馬路，讓車輾過。

若沒有神，以上三種都可能會發生。

如果“人”非有目的的被創造，我們就不會有目的的被存活。

一個烤麵包機被製造的目的是烤麵包。如果我們“人”沒有一個製造者，我們的所作所為根本無所謂，根本沒有目的。

沒有目的，那道德是沒有一個基準的。

薛華Schaeffer很喜歡拿存在主義大師Jean-Paul Sartre所說的話來引申

No finite point has meaning without an infinite reference point.若無一個無限的參照點，沒有一個有限點是有意義的。--- Jean-Paul Sartre

同樣的沒有一個infinite reference point，“人”也是無意義的(Meaningless) 。

傳道書1:2：“Meaningless! Meaningless! Everything is meaningless!”傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。

要了解“人”的重要或有意義否？那關鍵在這世界以外是否有位創造的神。如果這世界不是有個創造神，若沒有一個reference point，“人”的存在真的是虛空，真的沒意義。

沒有一位真正活著及和我們說話的神，我們“人”是荒謬的，是可笑的。沒有神，人沒辦法存在。

只有在基督教里，才能對“人”的窘態(predicament)找到答案。

看看馬丁路德的所講的偉大的交換Great Exchange。

基督拿走了我們的罪愆，祂承擔了我們的罪，為我們釘在十字架上受難，因祂的受苦，我們被赦免，祂在世界上的時候向那些轉向祂的人無私的付出，因祂為我們的受罰，卻讓我們得到丰丰富富的恩典，丰丰富富的祝福。

“神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”（2 Cor 5:21）

基督教里不是對“人”的窘態最好的答案。基督教是唯一的答案。
Christianity is not the best answer to the human predicament. Christianity is the only answer.

沒有神，我們是荒謬及該被詛咒的。
We can live neither with God nor without God
………..unless Jesus Christ was telling the truth when he spoke to humanity有神我們無法存活，也無法因沒有神而活著………..除非耶穌道成肉身是真的。

老婦人過馬路

老師問兩位童子軍：「你們今天有沒有日行一善啊？」　　
兩位童子軍齊聲答到：「有啊！」　　
老師問：「做了什麼事？」　　
童子軍：「我們扶一位老婦人過馬路。」　　
老師：「嗯，很好，但是扶一位老婦人過馬路，為什麼要兩個人呢？」

童子軍：「因為那位老婦人本來不想過馬路的。」

這是笑話，再看上面老婦人過馬路的故事。

西奈山與錫安山

西奈山與錫安山

呂清德

基本上，聖經是兩本合約書組成，一是舊約，一是新約，一個是講神的律法，一個是講神的恩典。

一般人會覺得舊約的神是凶惡，殘暴的，不敢如此形容神的，或會說那是神的公義，然而神卻是大有憐憫、有恩典的 神，並有豐盛的慈愛和誠實。

路加福音四章十六至廿節，耶穌剛開始傳道時，有一天來到了自己的家鄉拿撒勒的一個會堂，讀了下述的以賽亞書：

“主的靈在我身上，因為他用膏膏我，
叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的
得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，
報告 神悅納人的禧年。”

讀到此，耶穌把書卷卷好，交還侍役，就坐下。耶穌并沒有把經書下段“和我們神報仇的日子”讀完。顯然的，耶穌來是彰顯恩典與慈愛。

耶穌的死，復活，讓上帝終於能夠完整的彰顯出祂是位公義，也是大有恩典、慈愛和憐憫的神。

神藉摩西在西奈山把律法頒下，而恩典卻是從耶穌基督而來。神在舊約已預言新約的到來（耶：卅章，結卅六：22～38），還告訴了我們新約誕生的地點──錫安山。

希伯來書的作者在十二章十八節寫給那一群面臨困難，快放棄信仰的信徒時，告訴他們不是來到那座摸得著的西奈山，那里有烈火、密雲、黑暗、暴風。甚至當時顯出的景象，摩西也說：“我非常恐懼戰兢。“，感謝神！神要我們來到的錫安山，而不是西奈山，神大有恩典，憐憫。

試想像下面是兩幅不同的圖畫：

同樣是過了逾越節，但西奈山和錫安山呈現的是兩幅截然不同的畫面，律法與恩典，新約與舊約的強烈對照。一個是死，一個是生，一個是讓人恐懼戰兢，一個是讓人歡呼“哈利路亞”感謝贊美主。

神知道舊約有缺點（來八：7）所以才有立新約的必要，而耶穌是這更美之約的中保，因此只有耶穌的寶血才能讓我們稱義，我們不是靠守律法稱義。

在錫安山上那副圖畫，我們知道耶穌是第二也是最後亞當，因祂為我們的罪行被釘在十字架，使我們得於稱義。沒有人能徹底了解耶穌在十字架上為贖我們的罪所受的痛苦和煎熬。祂拿走了我們的惡，卻讓我們獲得祂的好。這完全是不公平的，但卻也顯示了耶穌是多麼的愛我們。

以賽亞書五十三章寫下了這樣的交換:-

十字架上，耶穌擔當了眾人的罪孽，祂像羊羔被牽到宰殺之地，當耶穌承擔那劇烈無法想像的痛苦時，三小時之久，黑暗覆蓋了大地，神使聖殿里那使人和神隔開的幔子裂為兩半。從此讓人能永遠的享受神的同在。

神使耶穌從死里復活，現坐在神的右邊做我們的大祭司，我們因耶穌所流的寶血得享有神豐豐盛盛且是白白給予的恩典。

經上說你若口里認耶穌為主，心里信神叫他從死里復活，就必得救，你是否還是受那“天下沒有白吃的午餐”所轄制，認為世上那有那麼好的事，那麼廉價的恩典，不！恩典一點都不廉價，是耶穌寶貴，聖潔、無玷污，無罪的血換來的。

來自地獄的查經

　　來自地獄的查經　　　　
作者：Greg Johnson
呂清德譯

你正在上一個小組查經，你們已查完一篇經節，也談過了上下文及經節的結構；現開始討論要如何應用，其中一位建議說：“我們該遵守聖經所說的……”另一位則談論到他的服事開始軟弱，因他的一個同工簡直像個非信徒嘛！還有一位說“應用”是很個人的，所以他開始從經文上去找一連串該做的事，並列在紙上。這一組查經班犯了很可怕的錯誤，到底他們錯漏了什麼？

恩典、耶穌、上帝、基督教的信仰。所有的一切。

當查經成了一項罪行耶穌斥責法利賽人查經的心態，而這是我們一般查經班會犯的。“你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經”（約5：39）。

到底是什麼讓法利賽人 － 耶穌時代“認真”的信徒，被主那麼嚴厲地斥責？原來是他們查經的心態。聖經對他們來說已成了法規、生活的守則、一個可以讓他們自我稱義的綱領，他們以為應用聖經的經文表示要做更多的事。而耶穌所說的應用則是到祂面前支取那豐豐富富的恩典。
有兩種讀經方式，而錯誤的方式會讓你的靈魂越來越遠離永生的神。保羅要求提摩太做個無愧的工人，“按著正意分解真理的道。”（提后2：15）。若只有一種方式，保羅則不會有上述的指示。神並不只是要我們拿起聖經讀一讀就算了，而是要我們精確地讀，問精確的問題。

問正確的問題

當你查考一篇經文時，最重要的問題不是問“要遵守那些規定？”這是法利賽人所問的，這也是為什麼他們努力了，結果反而是讓他們那顆向神的心更剛硬。道貌岸然之士或衛道者（moralists）一開始就發出錯誤的問題了。

正確的提問應該是：這篇經文里“神的恩典”在哪里？有時恩典的提示很明顯，但也可能你要往上下文去找，其實恩典也是神寫給和祂立約之民 － 祂視為珍貴的產業的一個事實。當然，在聖經里尋找恩典不表示我們就要迴避聖經的律法。聖經充滿了律法和指示，我們不可掉以輕心。但神頒下十誡－ 律法 － 是要彰顯我們的罪，如此我們可以從“企圖在神面前以好行為來稱義”中解脫，也如此我們才懂得謙卑地把自己完全伏在耶穌的腳前，因在祂里面有超乎我們想像的平安。

神的律法是我們的老師，告訴我們需要耶穌的恩典。“ 這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。（加 3：24）這也是大有憐憫的引導，告訴我們如何在現實的環境里信靠神的恩典。神的律法把我們指向恩典，也因這樣我們才能夠喜愛神的律法。

衛道者面對的問題不是他們太看重律法，而是沒有認真待之。在我的經歷中，衛道者常常是絮絮不休地針對一些“容易”的律法，不斷重覆要求大家遵守 － 那些外表的行為。抑或他們會自己發明律法 － 且是在聖經里找不到的，（不可喝酒、不可跳舞、不可看電視。）他們以為守住了這些外表的行為，就可以轄制“罪”的力量，而事實上卻是讓罪有衍生的機會：形成一顆自我稱義的心。

你可以增添很多律法條文，如天上星星一樣繁多，但對你在敬畏神這事上卻丁點幫助都沒有。“這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效（西 2：23）”。只有恩典才能讓我們轄制“罪”，絕對沒有其他途徑。
恩典能激勵我們，同時也帶給我們能力以活出屬神的生命。是恩典教訓我們，讓我們能對世俗的情慾和不敬虔的心勇敢地說“不”，也因此能在生活上自守，公義、敬虔度日。（多 2：12）

事實上，很多信徒都知道該做些什麼，但缺乏的只是激勵和一種被授權的力量來鼓勵他們。我們靠自己是沒有能力遵守，但當恩典臨到，我們不再是靠著自己，我們可以透過那加強我們力量的耶穌基督成就一切事 － 恩典促成我們與眾不同。

“恩典能激勵我們，同時也帶給我們能力以活出屬神的生命”
真正朝向聖潔的成長 － 首先要改變的是我們的內心，其次才是行為 － 這樣的成長不是因為有一顆渴望好行為的心，而是從內心深處發出的一顆感恩的心，“我信！但我信不足，求主幫助。”（可9：24）

請不要殺掉你的歌利亞

兩組查經班，同樣查考撒母耳記上17章，大衛和歌利亞的故事。衛道者會如何查？容易極了，這不就是有關大衛和他所擁有的大信心嘛！因為大衛是充滿信心的，所以他打敗了那巨人。那“應用”呢？如果你像大衛一樣充滿信心，同樣的，你也可以打敗歌利亞。

很熟悉！對嗎？這樣的讀經，不單是把這歷史事件寓言化成一般的神話故事外，也是典型的衛道主義。法利賽人的心態，就是認為神的恩典無法和“罪”的力量對抗；而認為這經文本質上是談到我們，我們要如何做，及要做什麼才能制勝邪惡。或許你會覺得我很過火 － 我稱這樣的查經法為“來自地獄的查經”。

試想像另一組查同樣的經文。你問：“神的恩典在哪里？”你不需要查得很深奧。經文所強調的是神的信實多過大衛的信實。這經文特別告訴我們這場戰役不是大衛的，說得更恰當一點，是上帝的，“因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。（47節）”這經文是告訴我們神為我們所做的事。

耶和華 － 才是這故事的英雄，不是大衛。是神把歌利亞交出（46節），除此之外，神還要做更大的事 － 祂開始高舉大衛成為一國之君，一個神應許永遠堅立的國度（撒下7章），這應許在多個世紀後應驗在大衛的後裔，萬王之王耶穌身上，祂繼承大衛王的冠冕，成為猶太人的王，並將為我們進入爭戰，及制勝我們最大的敵人，包括罪和死亡。在這經文里有數不完的恩典

1. 神視猶太人為祂的子民，和他們立下聖約。我們因信稱義進入此應許，成為亞伯拉罕的後裔（加 3：29）。我們知道神是屬我們的，我們也是屬祂的。

2. 神承諾祂的應許。我們可以相信祂（如大衛一樣）因為神是值得信賴的。祂對祂的子民是信實的。

3. 神高舉祂的領袖以完成祂的作為。這對在服事的同工是強而有力的訊息！神並沒有用罪惡感來高舉大衛（“如果你不做，沒有人能了”）。祂也沒有用羞恥感（“如果你沒有為上帝爭戰，你還能稱自己為以色列民嗎？）或恐嚇會失去救恩（“神會審判你”）。

祂也沒有要求我們渴慕屬靈的“表現”，（“如果你把石頭往那巨人頭上丟去，人們會很尊崇你”）或用私人感情來轄制（“我以前幫過你，現在該是你報答的時候了”）。神在祂的恩典里，事情就是這樣成了，祂能成就。

同樣的，今天我們一樣可以向祂祈求。

耶穌在呼召我們到禾場收割時，祂立了個“恩典激勵”的模式，耶穌並沒有說：“還不趕快去幹活！”，祂也沒有用羞恥感或罪惡感或世上的任何武器來催逼我們。沒有！祂只是把我們指向那大有恩慈的神，“所以，你們當求莊稼的主，打發工人出去收他的莊稼。”（太 9：38）

這位為我們立下恩典模式的耶穌和那為我們贏得恩典的耶穌是同一位耶穌。耶穌是神高舉來拯救祂民的首領。聖經寫的不是關於我們，我們該做什麼，或我們該如何服事神。

耶穌說聖經是給祂作見證，是見證祂為我們所做的，以及祂如何獻上自己來服事我們。

聖經真正的應用全都在乎神的恩典。

Double predestination 雙重揀選

以下取材自R.C. Sproul -- Chosen by God

Double predestination 雙重揀選建立在equal ultimacy view 上。他們視神的揀選為symmetrical (均稱的) 。神選一些人上天堂，同時也選一些人下地獄。

他們認為神也在不信的人身上動工，讓他們不信。這種神學稱為“hyper-Calvinism” 。當代歸正神學家R.C. Sproul等人卻視為這種神學為“sub-Calvinism”或甚至稱他們為“anti-Calvinism” 。認為這神學是不符聖經教導的。

Hyper-Calvinism最愛用經文為Exodus7:2~5神使法老的心剛硬。

這段經文看來是神使法老犯罪. 。

一般我們會認為，使法老的心剛硬可分:-

actively

or

passively

actively 是指神直接干擾法老的心，如果是actively,肯定神是涉及法老的罪行。

Passively 則是完全不同的故事了，passive hardening 是神審判原已存在的罪。

神要讓那"人"已敗壞的心剛硬，要做的只是"任憑"他恣意妄為。而"任憑"這神學觀念在聖經處處可見。

這時我們需要搬出普遍恩典Common Grace這觀念來談。

普遍恩典Common Grace表神降雨給好人，也給壞人。是好人壞人都蒙恩得到的恩典。而救恩是基督徒的特殊恩典。

一個很重要的普遍恩典Common Grace是我們享受到神對這世界罪惡的束缚(restraint) ，罪惡在這世上受到警察，法律，公眾輿論(public opinion) ，權力制衡等控制及束缚。

神使人心剛硬，就是神不涉及這束缚(restraint) 。

法老可說是當時世界上最有權勢的人，幾乎沒有任何力量可以束缚(restraint)法老。

與其說神使法老的心剛硬，不如說神不束缚他，給他更大的自由。

結論:

神使法老的心剛硬，并非神直接的要法老犯罪，而是"任憑"法老，神并沒揀選"人"下地獄，而是"人"本來的結果是下地獄。

所以并無Double predestination 雙重揀選

辯論

辯論
呂清德


一位無神論的哲學老教授問一位新來的基督徒學生：“神是不是善的？”

“當然，神是善的。”

“那請問世上是不是有病痛？不道德？仇恨？污穢？醜陋？罪惡？一切恐怖可怕的事存在？
。”

學生侷促不安的回答：“是！”

“誰創造的？”緎默沒人回答，教授繼續說：“神創造了這些罪惡的事，是祂，對不對？”
老教授洋洋得意的走到課室前面：“告訴我，神如果持續不斷的製造這些罪惡的事，祂怎麼可能是善的？”

“你相信耶穌，孩子？”

學生小心翼翼的回答：“是的，我相信。”

教授用一個很難過的表情搖搖頭：“科學告訴我們人有五個感官可以用來確認及觀察周遭的世界，你見過耶穌嗎？”

“沒有，我沒見過。”

“那告訴我們，你親耳聽過耶穌說話，感覺到祂，嘗過或嗅過祂？你能用你的五官感覺到祂的存在嗎？”

“我恐怕不能。”

“那不就對了，根據實證、可測試和可證實的定律，科學說你的上帝不存在。孩子，你以為怎樣？你的上帝在哪裡？”

那年青人像戰敗的公雞……被擊垮了。

另一個基督徒學生站起來舉手說：“教授，請問，有一樣東西叫熱嗎？”

“有，”教授答，“世上有熱。”
“有一樣東西叫冷嗎？”
“有的，孩子，世上亦有冷。”
“沒有的，先生，世上沒有冷。”

教授的笑容凝結起來。學生繼續說：“熱有很多種，有很熱、超熱、巨熱、白熱、一點熱或是沒有熱，但我們沒有一樣東西叫“冷”。我們有華氏零下459.69度，也就是沒有熱，再來無法降低了。所以沒有一樣東西是叫冷的，冷只是一個用來形容欠缺熱的字。我們不能測量冷，卻可用熱量單位來測量熱，因為熱是能量
，冷不是熱的相反，只是熱的欠缺。”

一片死寂……。

“同樣的不道德是道德的欠缺，不公平是公平的欠缺，是否有一種東西叫惡？”停頓一下，學生繼續說：“惡只是善的欠缺，神并沒有製造惡。”

教授臉紅耳赤，不滿地說：“作為一個現實主義者，我絕對不承認上帝的概念或其他神學因素等作為部份世情的解釋，因為上帝是不可被觀察的。”

那學生環視四周，指向教授：“班上有沒有人看見過教授的智慧？”全班爆發出笑聲。

“這裡有沒有人聽見過教授的智慧……觸摸過教授的智慧、嚐過或嗅過教授的智慧？”

“看來沒有人試過。”那學生很惋惜地搖搖頭
。“看來沒有人對教授的智慧有任何感官認知
。那麼， 根據實證、可測試和可證實的定律，
科學說教授沒有………。”
　　
笑話聽起來，這學生好像很刻薄，但惡是上帝造的嗎？

奧古斯丁認為罪惡並非由上帝所造成的，因為“罪惡”並非實質的存在，在世界萬物中，我們找不到罪惡這個物質，它並不是實質上存在
；因此當然不在上帝所造的萬物中，聖經說神看著一切所造的都甚好〈創一：31〉。

而且“罪惡”是依附於其他事物而存在，“罪惡”是缺乏善的情況，當善完全時，並不會有罪惡。當善缺乏或事物未表現原本應有的完美時，就被稱為“罪惡”。就如同並沒有“黑暗
”這個物質存在，“黑暗”只是表示一種缺少“光”的情況。

罪惡的產生是因為“自由”的誤用，上帝給人自由，而人誤用自由，我行我素、任意妄為，捨棄了善，而產生罪惡及敗壞。人應該為罪惡負責任，而非上帝。

雖然我們無法用五官來證明神的存在，聖經說信是所望之事的實底，是未見之事的確據。我們只要信，就知道諸世界是神的話語造成的。〈希十一：1，3〉

至於你要見到神的存在，靠的也是信心，就像走進一間伸手不見五指，黑漆漆的房間，你要看到室內的佈置，一定要按開關，同樣的，想要見到神，也需馮信心來相信，“信”這如同按開關一樣，你不按開關，如何能看到室內的佈置呢？你“信”，就如同按了開關，你就看到神。

King 1列王紀上