系統神學-救恩論part 1

講員：周學信 博士
系列：系統神學-救恩論
Part 1: 加爾文派

一、前言及提要：
加爾文派跟亞米念派都同意 神預定揀選的事實，相信 神的確預定、也做揀選的工作。但是他們對 神為什麼預定這些人的預定基礎方面，有不同的看法。特別提到，有些人會問說為什麼要特別講這兩個派的看法，我們不關心，我們不太想知道什麼派什麼派的看法，我只想知道聖經的看法..，的確，這個是非常對的，但是我必須要跟大家提醒，這兩派的看法的確影響到很多時候我們對預定論的看法，所以我們不得不來處理這兩派他們對預定跟揀選的看法。我們需要來談到加爾文派的看法，也需要談到亞米念的看法，當然我們也需要從聖經上非常中肯的來看，到底預定跟揀選的看法是什麼！

亞米念的看法裡是強調：「神揀選人，是因為他們相信基督耶穌是主！」，「神揀選人，是 神看到人可以相信祂，因此 神就預定揀選他！」人可以滿足這個條件，他們可以相信，所以因此 神就預定揀選他們。那麼加爾文派的看法，我們知道說很不一樣，加爾文派是強調：「是否因 神揀選人，所以人才相信耶穌基督是主！」，「是 神先揀選，祂揀選以後，人才可以相信基督耶穌是主！」這樣的一個預定揀選完全是無條件的，從頭到尾是 神所做成的救恩。神先預定揀選人，所以人才可以相信主耶穌基督是主。

二、加爾文主義的預定觀
首先我們先來談傳統加爾文主義的預定觀。在十七世紀的時候，有一個非常重要的神學會議 －多特會議，這會議突顯出加爾文派的看法。另外加爾文在神學經典－「基督教要義」裡，花了四個章節，來談預定跟揀選。所以加爾文主義的本身，比較是反應出在1618年到1619年中間，多特會議的神學的看法。所以這個時候，跟大家介紹多特會議裡加爾文主義的看法。

加爾文主義的五點的看法，可以用鬱金香花的名字來呈現。鬱金香花的名字，英文就作TULIP。
　　T是Total Depravity，就是完全墮落。
　　U是Unconditional Election，就是無條件的揀選。
　　L是Limited Atonement，就是有限的救贖。
　　I是Irresistible Grace，不可抗拒的恩典。
　　P就是Perseverance of the Saint，就是聖徒的堅忍、聖徒的恆忍。

　　這五點就是加爾文的看法。這個看法整個的邏輯是非常的精密，這個邏輯彼此的關係，每一點都緊緊扣在一起的。所以因此可以看到，加爾文主義的系統非常的細，因為它的邏輯性非常的強，它整個彼此先後的關係非常的清楚，所以它有它的說服力，它有它的精密性。因此加爾文主義的看法在我們的教會裡面，是非常有影響力的。其實很多的教會的牧師，在講台上所講的、所呈現的就是加爾文主義的看法。加爾文主義強調，神是全權之 神，掌控宇宙萬物的主宰，每一件事情在 神的掌控之下，沒有一件事情在 神的掌控之外，神預定揀選一切，每一件事情是在 神的安排掌握之下。

　　這個時候我們先來看加爾文派的神學立場的根本，就是談到 - 神是那個全權，那位掌控歷史那位主宰，祂是那位歷史的神，歷史是祂的故事。沒有一件事情在祂的掌控之外，神是那位安排、主導歷史的那一位神。這個前提之下，我們來看以賽亞書第四十六章的第十節到第十一節：「我從起初指明末後的日子，從古時言明未成的事說：我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就。我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來。我已說出，也必成就；我已謀定，也必做成。」經文裡看到，神是那位成就事的 神、神是那位謀定事的 神，神也是那個做成事情的 神！加爾文派的立場是從這個點來作基礎。

三、TULIP的涵義
1、T - Total Depravity完全的墮落
加爾文主義的看法，就是用鬱金香TULIP這個字來表達。第一個字就是T，代表Total Depravity，中文把它翻成是「完全墮落」。
人是完全墮落的！因為亞當的罪，使人一出生就在墮落的狀態裡面，他需要救贖，需要 神恩典的救拔。人在這個墮落狀態裡面，是全然的墮落。因此他需要一個外在的救主，、需要一個外在的恩典來幫助他，從他的罪的狀態裡面得到釋放、得到救贖。
羅馬書第三章第十一節到第十二節：「沒有明白的，沒有尋求 神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有！」
約翰福音第六章的四十四節和這裡的第六十五節，四十四節：「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裏來的；到我這裏來的，在末日我要叫他復活。」六十五節：「耶穌又說 ：『所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裏來。』」
這兩節經文很徹底的表達出人的墮落狀態，他非常可憐，他不尋求 神、也沒有意願尋求 神。在墮落的狀態裡面，他沒有想要尋求 神，是 神來找他，所以是 神先主動來找人。這經文裡，人會來到神面前，是 神吸引他。一個人肯到父面前來，是 神的恩典、神的恩賜，是 神讓他到 神面前來！

2、U- Unconditional Election – 無條件的揀選
第二點是U，就是Unconditional Election，中文翻成「無條件的揀選」。
什麼叫作無條件的揀選？請大家注意，前面的第一點跟第二點其實是緊緊扣在一起的，因為人是全然墮落，所以人在墮落中間裡面，他不會尋找 神，他也沒有這個意願來找 神，因此他會得救、他會信耶穌，完全是靠 神，不是靠人自己的成就，不是靠人自己的貢獻，不是靠人自己的功德來到 神面前，乃是 神無條件的預定跟揀選，神找他、神揀選他。
為什麼是無條件的？因為人本身根本沒有辦法滿足什麼條件，也沒有辦法在罪裡面貢獻什麼條件，來滿足這個救恩的要求。因此看到，在基督教的教導裡面，跟異教的教導、跟其他宗教的教導是非常不一樣，人不是靠著他的德行、靠他的功德、靠他的好行為來換取救恩，沒有辦法，是完全是靠著 神！神在祂永恆裡面揀選、預定個人來相信祂，因此看到是無條件的，因為人本身沒有辦法滿足 神的條件，人在墮落裡面，完全沒有辦法供獻什麼，人自己本身沒有辦法發動，沒有辦法製造這個救恩，這個救恩完全是 神所賜給他的。所以在加爾文派的看法裡面，特別強調預定跟揀選，是無條件的揀選。
保羅在以弗所書第一章第四節到第五節教導：「就如 神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。」這個預定揀選是無條件的，是在基督耶穌裡面所做成的。加爾文派強調，神創立世界以前，在基督裡揀選了我們，在基督裡面，我們享受這個恩典。
另外彼得也有同樣的教導，彼得前書第二章的第八節：「又說：『作了絆腳的石頭，跌人的磐石。』他們既然不順從，就在道理上絆跌他們這樣絆跌，也是預定的。」 一切都在 神的掌控之下，人的絆跌，也是在 神的預定揀選下。神不但預定人、揀選人上天堂，預定揀選人得救；同時祂也預定揀選人沈淪，所以被稱為是「雙重預定揀選」。
並不是每一個加爾文派的人，都相信雙重預定。像奧古斯丁，是早期非常重要的教會教父，他的信仰教導一直到現在，仍非常有影響。奧古斯丁教導「神本身在信的人身上，祂是很主動的來作揀選；神在那些不信的人身上，祂是被動的。」他用比較溫和的方式，來講這雙重預定的觀念。

3、L- Limited Atonement – 有限的救贖
第三點L這個字就代表Limited Atonement，就是有限的救贖。基督耶穌本身的救贖，是限於父神在永恆裡面，所預定揀選的。不是說基督耶穌的救贖沒有辦法滿足全世界人，不是！其實我們知道，可以！但是我們知道基督耶穌不需要，祂的救贖在十字架上所成就的救贖，只是為父神在永恆裡面所預定揀選的。所以聽下來，大家救發現到說，這五點本身，它每一點是緊緊有關係、緊緊扣在一起的。
關於救贖本身，加爾文派特別強調：神的預定揀選，只是為了祂所預定揀選的人。
羅馬書第九章第十六節，保羅提到：「據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。」一切救恩是在乎發憐憫的 神。
約翰福音的第六章的三十七節：「凡父所賜給我的人，必到我這裏來；到我這裏來的，我總不丟棄他。」基督耶穌的救贖，是限於父在永恆裡面，所賜給耶穌的。
另外四十四節告訴我們：「若不是差我來的父吸引人，就沒有人能到我這裏來的。」是父吸引人，這些人才會到神面前去，所以救贖是，吸引父所預定揀選的人。
另外一處經文，約翰福音第六章的第六十五節：「耶穌又說：『所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裏來。』」是 神恩待他，他才可以到 神面前來。
約翰福音的第十章的第十一節：「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」第十五節：「正如父認識我，我也認識父一樣，並且我為羊捨命。」那羊是父在永恆裡面，所預定揀選的那些羊；基督耶穌的救贖，是限於父在永恆裡所揀選的。
約翰福音第十章二十六節到二十七節：「只是你們不信，因為你們不是我的羊。我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。」這些經文本身都是用來支持那個有限的救贖。
所以我們談到這三點，T（Total Depravity）完全墮落、U（Unconditional Election）無條件的揀選、L（Limited Atonemen）就是基督耶穌的救贖是限於父 神在永恆裡面所預定揀選的那群人！

4、I - Irresistible Grace不可抗拒的恩典
第四點用「I」來代表，就是Irresistible Grace，就是不可抗拒的恩典。
神把信心的恩典，賜給人可以信 神，他沒有辦法抗拒從 神來的恩典。人在墮落裡，無法對 神的救恩有回應，因此 神必須給他信心的能力；當他以信心來回應 神的時候，他領受 神的恩典、他就信了 神。這恩典是不可抗拒的恩典，所以不是人的意志與表現，因為在救恩裡，人沒有辦法有什麼貢獻，完全是出於 神的恩典跟作為。
約翰福音第六章第三十七節：「凡父所賜給我的人，必到我這裏來；到我這裏來的，我總不丟棄他。」 神賜給耶穌基督的人，一定會來到基督耶穌面前，這個恩典是沒有辦法抗拒的，人本身沒有辦法有什麼貢獻，完全是 神自己所促成的；人意志本身在這個救恩的過程中間是無功效的，是 神賜給他回應 神、信 神的能力。
使徒行傳第十三章第四十八節：「外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美 神的道；凡預定得永生的人都信了。」請大家注意經文的這幾個字，「凡預定得永生的人都信了」，那些預定得永生的人，當這恩典臨到他們的時候，他們一定會以信心來回應 神，所以恩典是不可抗拒的。

5、P- Perseverance of the Saint 聖徒的堅忍、聖徒的恆忍
第五點用「P」代表，就是Perseverance of the Saint，就是聖徒的堅忍、聖徒的恆忍。 因為預定揀選，是按照 神的旨意，一個被 神揀選的人，他一定不會失去救恩。所以當人被 神預定揀選時，他會跟隨主到底，直到他見主面，他不會半途而廢；因此一個聖徒會堅持他的信仰，直到他見主面。
彼得後書第一章第十節：「所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移，你們若行這幾樣，就永不失腳。」在蒙召跟揀選的事上，應當堅定不移，這樣我們就永不失腳。一個被 神所揀選的人，一定會堅持他的信仰直到他見主面。
另外希伯來書第三章的第六節：「但基督為兒子，治理 神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是祂的家了。」第十四節：「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。」這兩處經文，是支持加爾文主義中的第五點 － 聖徒的堅忍。
五點加爾文的信念，多來自於「多特會議」。「多特會議」是當時一個非常重要的神學會議，這個會議奠定了，加爾文主義基本的信仰。加爾文主義，不但教導這五點，同時他們也教導，神是那位計畫的 神；而不是按照情緒、感覺來做事，神在永恆裡面就有安排。因此歷史裡所發生的每一件事情，都是在 神的安排計畫之下。
以弗所書一章的第九節到第十節：「都是照祂自己所預定的美意，叫我們知道祂旨意的奧祕，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一。」神有祂的時間表、神有祂的計畫，一切事情是按照 神所安排計畫發生的。
以弗所書第一章第十一節：「我們也在祂裏面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事的，照著祂旨意所豫定的。」每一件事情是按照 神的旨意所呈現，按照 神的旨意所作成的！加爾文派在預定跟揀選的問題上，特別強調 神是有計畫、安排的；這個揀選預定，在永恆裡面所作成的。所以加爾文派在教導揀選、預定的觀念時，特別強調 神是在永恆裡就做出計畫的 神。
以弗所書第一章的第四節：「就如 神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」這預定是在創立世界以前，神就做出這樣的一個安排、計畫。
帖撒羅尼迦後書第二章第十三節：「主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝 神，因為祂從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。」經文講得非常清楚，在起初、永恆裡面，神就做出這樣的預定跟揀選。

四、神 預定揀選的目標
再接下去我們來談到另外一點就是，加爾文派裡面在談到預定揀選的時候，不但談到說預定跟揀選是永恆裡面的事實，預定跟揀選的目標也是他們所關懷的。神為什麼預定我們呢？神預定我們的目標是什麼呢？加爾文派談到兩個最終的目標，一個是立即的目標，一個是終極的目標。

1、立即的目標
神揀選立即的目標，就是讓我們能得救，能享受這救恩的福氣、恩典。因此立即的目標，當然是為了救恩。帖撒羅尼迦後書第二章的第十三節：「主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神，因為祂從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。」保羅在這經文裡，清楚的呈現這立即的目標 - 得救恩。
提摩太後書第一章的第八節到第十節：「你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥。總要按神的能力，與我為福音同受苦難。神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典；這恩典是萬古之先在基督耶穌裏賜給我們的。」 神救了我們，也呼召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典。我們得救的恩典，是在基督耶穌裡所領受的，所以立即的目標就是要得救 。

2、終極的目標
神揀選我們，不只要我們得救，救恩揀選的最終的目標，就是讓 神得到榮耀。以弗所書第一章的第六節：「使祂榮耀的恩典得著稱讚。」神的恩典已經榮耀了，但這恩典要得著稱讚。我們要稱讚 神的恩典，這是在祂愛子裏所賜給我們，在基督耶穌裡所領受的恩典。
以弗所書的第一章的第十二節：「叫祂的榮耀，從我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得著稱讚。」神的恩典已經榮耀了，但在我們身上要得著稱讚，這就是神揀選我們，最終的目的。
我們再來看，以弗所書第十四節：「這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使祂的榮耀得著稱讚。」保羅一再的強調，我們被揀選、救贖，是要使祂的榮耀得著稱讚。
　在加爾文派的教導裡，揀選的目標有兩個，一個是立即的目標 - 我們得救、得恩典；不但得救，同時 神有祂的最終極的目標 – 就是祂救恩的恩典要得著稱讚，讓祂救恩的恩典得著應當得到的榮耀。好，這個就是很傳統的加爾文主義對預定揀選的教導，這個時候我們不但要談到加爾文派的預定揀選觀，同時我們也要處理亞米念派他們所講的預定揀選觀的看法。

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