Can we know that we are saved

Below are abstract from RC Sproul – Chosen by God chapter 8 (Can we know that we are saved)

To be sure, stating our assurance of salvation may be an act of arrogance. If our confidence in our salvation rests in a confidence in ourselves, it is an act of arrogance.

(1) There are people who are not saved who know that they are not saved.
(2) There are people who are saved who do not know that they are saved
(3) There are people who are saved who know that they are saved.
(4) There are people who are not saved who “know” that they are saved.

>>以上分類有林加道的味道.

Why should you go to Heaven?

80 percent gave an answer that involved some sort of “work righteousness.” People said things like, “I have gone to church for thirty years,” “I have perfect attendance in Sunday school,” or “I have never done any serious harm to anybody.”

They have done “their best” and that, they tragically assume, is good enough for God.

>>> William Hung 在American Idol也是如此說,他也希望評審能給他過關.

God requires perfection to get into his heaven.

參見 >>>>>>> (100point Grace) http://ctloo.blogspot.com/2008/11/100-piont.html

From a biblical standpoint we must realize that it is still not only possible for us to have a genuine assurance of our salvation, but that it is our duty to seek such assurance, If assurance is possible and if it is commanded, it is not arrogant to seek it. It is arrogant not to seek it.

The apostle Peter writes:

(2 Peter 1:10, 11)
彼得後書第一章
所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。
這樣，必叫你們豐豐富富的得以進入我們主─救主耶穌基督永遠的國。
There are many Christian who are indeed in a state of salvation who lack assurance.
To be lacking in assurance is a grave hindrance to spiritual growth. The person who is not sure of his state of grace is exposed to doubts and terrors in his soul. He lacks an anchor for his spiritual life. His uncertainty makes him tentative in his walk with Christ.

Who can know for sure that he is not elect? – 這問題該是作者問基督徒.
作者的答案是Nobody.

If you are not sure, you would be well advised to make sure. Don’t ever assume that you are not elect. Make your election a matter of certainty.

The apostle Paul was sure of his election. He frequently used the term we when he spoke of the elect. He said toward the end of his life:

(2 Timothy 4:6~8)
提摩太後書第四章
我現在被澆奠，我離世的時候到了。
那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。
從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。

(2 Timothy 1:12)
提摩太後書第一章
為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的（或作：他所交託我的），直到那日。

One Reformed theologian, A.A. Hodge, gives the following list of distinctions between true assurance and false assurance:

100-point

故事是虚构的，但只有恩典是真的

A man dies and goes to heaven.

Of course, St. Peter meets him at the pearly gates. St. Peter says, "Here's how it works. You need 100 points to make it into heaven. You tell me all the good things you've done, and I give you a certain number of points for each item, depending on how good it was. When you reach 100 points, you get in."

"Okay," the man says, "I was married to the same woman for 50 years and never cheated on her, even in my heart."

"That's wonderful," says St. Peter, "that's worth three points!"

"Three points?" he says. "Well, I attended church all my life and supported its ministry with my tithe and service."

"Terrific!" says St. Peter, "that's certainly worth a point." "One point? Golly. How about this: I started a soup kitchen in my city and worked in a shelter for homeless veterans."

"Fantastic, that's good for two more points," he says. "TWO POINTS!!" the man cries, "At this rate the only way I get into heaven is by the grace of God!"

"That's right!, Now you have got it!" said St. Peter.

上課，也是要輕鬆一下

肯德基和麥當勞誰最大?

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– 肯德基因為...肯德基爺爺麥當勞叔叔



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懺悔



有一個人去教堂懺悔，他對神父說：神父，我有罪。

神父說：孩子，每個人都有罪。你犯了什麼錯？

那人回答：神父，我偷了別人一條牛，我該怎麼辦？

我把牛送給你好不好？

神父回答：我不要。你應該把那頭牛送還給那位失主才對。

那人說：但是他說他不要。

神父說：那你就自己收下吧。

結果，當天晚上神父回到家後，發覺他的牛不見了。




1郎到10郎誰最有錢?



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- 公佈答案 - 8郎 因為別人得生命是值錢的 我們的生命不值錢(台語)

一竅不通

有一富翁，兒子愚笨，花大錢請了一位名師教兒子念書。

一年過去了，富翁詢問兒子的學習情況，名師說道：“七竅通了六竅。”

富翁很是高興，付了學費讓名師回家過年。

家裏來了客人，富翁總用名師的話來誇兒子，終于有位來客驚嘆道：“一竅未通啊！”

廖該邊、保羅、恐怖份子、預定論

廖該邊是時下網路文學製造機--九把刀在其作品《影子》里的主角。

廖該邊是個舍监。

正確一點是“變態”的舍监。而且是“超變態”的舍监。

這超變態的舍监是個基督徒。是不是他是個壞基督徒，所以大家覺得他超變態。

不是！糟糕的卻是，甚至可以說他變態是因為他是虔誠的基督徒。

他虔誠到會作出以下的大家公認的“變態”動作，他會把學生的海報塗改或加上自己的“勸告”，如:-

“狂飙劲舞摇头玩！”……>“健康跳舞，拒绝摇头！”

“邀您一起聆听上帝的声音 by信望爱社”……>“不听上帝言，地狱在眼前！”

“一起做个快乐的慈济人！”……>“加入异教徒必自取灭亡！”

“走进美好大自然，征服峰顶云海”……>“自然诚美好，天堂价更高。”

他覺得自己是為上帝做事。

他有個“邪恶程度” 表。
“对象”　　　　　　　　　　　　“邪恶程度”
　　阅毕未将报纸迭好的懒惰虫。　　　　　　　　10
　　未精确做好垃圾分类的现行犯。　　　　　　　12
　　违规使用各种电器的偷电行为。　　　　　　　60
　　在寝室豢养畜生的败类。　　　　　　　　　　80
　　在寝室抽烟的公共危险分子。　　　　　　　　85
　　散布负面社会教材、传单的异教徒。　　　　　90
　　偷偷进男生寝室里聊天的荡妇。　　　　　　　95
　　不断腐烂的吉六会（罪名不限）。　　 100000
　　　　

書中作者把廖該邊描述成執著於追求救贖的主角，以為影子是人類原罪的象徵，
有一天因某種不知名的超能力，他將自己與影子分開，沒想到卻一直滾動不停。

作者有意藉著故事，說主角沒了影子(沒了原罪) ，反而變得不知措，整天滾動，找回了影子(意味不再追求原罪的救贖)反而更自由。

當然作者是不懂預定論，對基督新教也似懂非懂.更不用說預定論的第一個T -人是全然敗壞(Total depravity) ，作者當然是不懂。

沒有救贖真的自由嗎?

保羅沒遇到主耶穌時 –

保羅是在法利賽最嚴謹的教門迦瑪列手下受訓練。

是法利賽的高材生。

是律法專家中的專家。

是神學家。

是神學教授。

也是逼迫基督徒的。

曾經沾沾自喜、洋洋得意,

以為有權柄去捆綁與當時他不同宗教信仰、宗教儀式、宗教觀念系統的基督徒.
教導人關于上帝的事情時，可以講得頭頭是道、振振有辭

但當這位上帝向保羅顯現時，保羅卻問:「你是誰？」(參：徒九：4-5)

人可以對上帝大談特談，事實上生活是背叛上帝的。

恐怖份子衝向紐約世貿雙子大樓，是以上帝之名，保羅捉拿基督徒也是以上帝之名. 廖該邊也是為上帝作事.












廖該邊却是變態的，恐怖份子好像也是變態的，逼迫基督徒當時的保羅呢?

你可能覺得妓女是污穢的，稅吏是卑鄙的。

但這位上帝卻是一個和妓女，稅吏一起的上帝。

是一個教人要愛鄰舍，愛人如己。

這位上帝說有人打你左臉，右臉也給他打。

這位上帝說祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是他不願意的，也是他不喜歡的, 因這都是按著律法獻的. (來10:8)

這位上帝說你要盡心、盡智、盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀好的多。(可12:33)

祂不要ritual，衪要將衪的律法放在他們裡面，寫在他們心上。

放棄救贖的執著，真的就自由了嗎?

九把刀不懂原罪，不懂十字架的大能，不懂Total depravity。所以書里廖該邊雖然是基督徒，但救贖的卻不是靠基督。因為他不懂。

九把刀以為基督新教引燃了资本主义，卻不知基督新教其實改變了整個世界。

人們也不知道，沒有上帝的預定，也就是上帝的「恩典」，我們必然的結局只有一個，就是滅亡－－在審判中永遠滅亡！還說甚麼「自由」呢？

我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。（哀 3:22）

想想，若不是上帝出於祂不可知的旨意，「預定」一些人得救，哪裡會有人相信這麼「離奇」的福音信仰？

誰肯真心低首認罪？我們誰會聽到聖靈叫我們回轉的呼喚？我們誰可以進入天國？……感謝天父，正因為有了預定論，這一切，就「有可能」了！

沒有「預定」，我們只有死路一條，但有了天父深不可測的「預定」，我們就有了真正的「自由」了！

因思典，我們不在律法之下，不受罪的覊絆，轄制。(羅六:14)

不是切斷影子，患得患失，而是基督寳血遮蓋下，可以坦然無懼。

寫到這里，想聽聽一下周杰倫的<以父之名>

歌名: 以父之名

演唱: 周杰倫
作曲: 周杰倫 編曲: 洪敬堯
填詞: 黃俊郎

微涼的晨露　沾濕黑禮服　石板路有霧　父在低訴

無奈的覺悟　只能更殘酷　一切都為了通往聖堂的路
吹不散的霧　隱沒了意圖　誰輕柔踱步　

停住還來不及哭　
穿過的子彈　就帶走　溫度

我們每個人都有罪　犯著不同的罪
我能決定誰對　誰又該要沈睡爭論不能解決　

在永無止境的夜關掉你的嘴　
唯一的恩惠 擋在前面的人都有罪　後悔也無路可退以父之名判決　
那感覺沒有適合字彙就像邊笑邊掉淚　

凝視著完全的黑阻擋悲劇蔓延的悲劇
會讓我沈醉

＊低頭親吻我的左手　換取被寬恕的承諾　
老舊管風琴在角落　一直一直一直伴奏　
黑色簾幕被風吹動　陽光無言的穿透　
灑向那群被我馴服後的　
獸 　沈默的喊叫　沈默的喊叫　孤單開始發酵　
不停對著我嘲笑　回憶逐漸延燒　
曾經純真的畫面　殘忍的溫柔出現　
脆弱時間到　我們一起來禱告＊

＃仁慈的父我已墜入　看不見罪的國度　
請原諒我的自負　沒人能說沒人可說　
好難承受　榮耀的背後刻著一道孤獨＃

△閉上雙眼我又看見　當年那夢的畫面　
天空是濛濛的霧　父親牽著我的雙手　
輕輕走過　清晨那安安靜靜的石板路△

REPEAT＊
＃ 仁慈的父我已墜入　
看不見罪的國度請原諒我我的自負　
刻著一道孤獨

REPEAT＃△ 那斑駁的家徽　
我擦拭了一夜孤獨的光輝　
我才懂的感覺燭光　不　不停的　
搖晃貓頭鷹在窗櫺上　
對著遠方眺望通向大廳的長廊　
一樣說不出的滄桑沒有喧囂　
只有寧靜圍繞我慢慢睡著　
天剛剛破曉

Is Predestination Fatalism?

Is Predestination Fatalism?
預定論是宿命嗎？

先define宿命。

宿命---表人的affairs是受(命運)所控制，或指受"非人力能掌控的力量"所控制。

預定論---我的命運是在一位正義，慈愛，并大有憐憫的神手里。

預定論和宿命論是完全不同的兩回事。

神是聖潔的，我不是在一個“未知的力量”里，也不是被操縱在星星的手中，或十二生肖的手中。

湊巧(chance)----是一個我們用來形容未知(unknown)。

聖經里的舉証，何為chance？見撤上6:8，9的故事。

這世上有沒有uncaused events?

但可確定的是我們的命運不是受控制，因為chance is nothing。

公平的問題

以下為加爾文看公平的問題

有些人認為絕對預定的觀念反映出上帝很不公平，他們主張上帝是預見他們的行為，才揀選他們得著救恩。

加爾文指出，這正是上帝的主權所在，上帝完全是按照祂自己的主權去作出決定，並不受其他因素所影響，人也不能質疑為何上帝這樣揀選，因為人根本無權過問上帝的作為，加爾文說：「我們不必究問亞伯拉罕的後人在那些方面勝過別的民族，除非是上帝的特殊恩眷。
讓這些人自問，他們為甚麼是人，而不是牛馬；當上帝按自己的形像造他們時，祂本有權造他們為狗。難道這些人要讓禽獸來同上帝爭論牠們之被造為下等動物是不公平的？」（3.22.1）

加爾文認為上帝的絕對揀選是相對下最公平（relatively fair）的方法，他引用保羅的話說：「就如上帝從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，毫無瑕疵」（弗一4-5）。

他解釋說：「說他們是從創立世界以前即被揀選，正是撇開了一切關於人的功勞的思想」，並且上帝揀選我們，使我們成為聖潔，而不是預見我們會聖潔才揀選我們，他又引用保羅的話說：「上帝以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典，這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的」（提後一9）。

既然是出於上帝的預定，我們可否對某人說：「你的不信是由於上帝注定你滅亡！」呢？

加爾文回應說：「這種說法，非但慫恿懈怠，而且鼓勵為惡。」（3.22.14）他引用奧古斯丁的話說：「若有上帝賜恩幫助，一個人可以因人的警告而獲益，然而上帝也不必藉人的警告來幫助人……當祂施行拯救時，人的自由意志絕對不能拒絕……正因為我們不知道誰屬於預定，或誰不屬於預定得救的人當中，所以我們當熱烈地盼望一切人的拯救。我們所遇到的無論是誰，都當努力他分享平安。」（3.22.14）

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預定論解決福音為什麼不是傳給每個人的問題，解決“不知者無罪”的“迷思”

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自由的問題

有預定才有自由

還有，就是許多人總無知，甚至狂妄地以為：「上帝的預定限制了人們的自由！」他們卻不知道，沒有上帝的預定（實即「恩典」），我們必然的結局只有一個，就是滅亡－－在苦、罪、審判中永遠滅亡！還說甚麼「自由」呢？

正因為還有上帝超然的、「不合理」的預定，我們才有「一線希望」。

我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。（哀 3:22）

想想，若不是上帝出於祂不可知的旨意，「預定」一些人得救，哪裡會有人相信這麼「離奇」的福音信仰？

誰肯真心低首認罪？我們誰會聽到聖靈叫我們回轉的呼喚？

我們誰可以捱過末世的誘惑和逼迫得以進入天國？……感謝天父，正因為有了預定論，這一切，就「有可能」了！沒有「預定」，我們只有死路一條，但有了天父深不可測的「預定」，我們就有了真正的「自由」了！想想，這是何等奇妙的真理！

預知vs預定

唐崇榮牧師在他《神的預定與人的自由》講了下面這故事:-

有一次，一位愛爾蘭的教授在課堂上和我們探討關于預定論的事情，我們花了好几天的時間討論這個問題。但有一個學生說：「不必討論了，我早就比他、比你更明白了。這樣簡單的事情！」哇！我好佩服，這個人的 IQ 一定特別高。所以我就問他：「你明白什麼？」

他說：「很簡單嘛！為什麼上帝預定我得救？因為上帝是全知的上帝，他預先知道我要相信他。這樣簡單還要辯論？這就是預定論！」，當他很有把握地以為自己擁有超越所有人的知識，可以解答沒有人能明白的問題時，我就問他一句話：「照你的解釋，上帝之所以預定你得救，是因為他知道你決定要信他，他才決定把你放在預定的范圍里面，對不對？

如果是這樣的話，上帝的預定是因你的決定而定的，對不對呢？」，他說：「大概就是這樣。上帝知道我什麼時候要信他、知道我決定要信他，所以就把我放在預定的那些人中間。上帝預定我成為一個基督徒，是因為他知道我要信他。」

我不好意思哈哈大笑，免得傷了他的自尊，但我想他了解的程度只到這里，可能也是上帝定的。

如果你說:「上帝知道我要信他，所以他就把我放在預定的名單里面。」那麼，雖然這位上帝的知識是主動的、是預知的、是超然的，但他的決定卻是被動的，因為是憑我的決定去決定他要不要把我放在那里。

這樣的上帝就變成被動的上帝，變成被人的意志影響的上帝！既然他行事的主權背后有人為決定的因素，這就不是「獨行奇事」的上帝，這就不是「按著自己意旨所喜悅的來預定」的上帝。這樣的預定論，不是聖經中的預定論！這樣的上帝，不是聖經中的上帝！

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康來昌在GOOD TV 講羅馬書八章說到:-

『預先』VS『預定』

神預先所知道的，祂知道，祂愛祂揀選的人，有一些人說，神是預知而不是預定，這些人呢？我想他們的動機是好的，因為各位如果說，神是預定任何事都在掌握之中，祂掌握之中，包括颱風地震、包括誰死、包括戰爭、包括有那個暴君出來殺人，包括九二一大地震，都在上帝預定之下，那實在是給上帝一個很大的羞辱，我們的上帝怎麼這麼殘酷！這麼殘忍？好像一個不太有能力又有足夠能力，讓人類痛苦的一個惡劣的神明，所以有一些神學家，這個神學家以及他們所影響到的信徒非常多，他們很多也是正統的，我也非常敬佩他們，但是我覺得他們錯了！

他們說：「基礎是預知，就是神預先知道你會做什麼。」然後因為你預先知道做什麼，預先知道你會做什麼，將要發生什麼，所以祂就這樣定，預知是基礎，然後有預定他們強調的神預知，他們不強調神預定，他們說神知道你會不會信祂，他們強調神知道你會不會愛祂，而不是神定你去愛祂定你去不信祂，定你去不愛祂，這些神學家以衛斯理為主的很合理性、很人道的這樣講，神只是預知將來的事，而不是預定將來的事。

我覺得這個理論是錯誤的，看起來它解除了上帝的一個罪名，就是上帝製造了很多邪惡。其實這給我們基督徒，帶來更大的恐懼！

如果我們的上帝，只是預知將來要發生什麼事，而祂不預定這些事情的話，我們的上帝實在是很無能啊！祂不過是一個超級的算命先生嘛！祂不過是跟鬼差不多，比他更好一點，前知五千年，後知五千年，如此而已。

我喜歡用一個例子來說明，聽說有一次美國那個地鐵啊！這是幾十年前了，那麼有一個管制人員，他不小心把迎面而來的兩個列車，放在一條軌道上，那當他發現這個錯誤的時候，已經太晚了，他知道大概在過幾分鐘，這兩列火車就會相撞，死傷會上百，甚至更多，他沒有辦法改變，因為他已經沒有辦法，通知這兩個火車叫他們煞車，已經是迎面而來了，他知道在過兩三分鐘就會有悲劇，那他沒有辦法，他除了打電話給醫院救護車，把其他的火車儘量調離現場等等以外，他毫無能力去防止這兩輛車相撞，而且死很多人。

親愛的朋友，如果上帝只是預知，我們會做這個，我們會做那個，祂卻不做任何的攔阻和干預，那這個上帝我們是真的減少了祂的羞辱，還是增加了祂的羞辱。

本來我們想說，祂只是預知不預定，想要減輕祂的罪名，因為他沒有預定那些惡事，祂只是知道這些惡事會發生，可是當我們說，祂只是知道這些事發生，祂居然沒有能力去制止，我覺得那是更羞辱上帝啊！可憐的人哪！我愛莫能助，我只是比你看得早一點！我只是一個好的算命先生，我知道將來要發生什麼事，我根本管不了這些事！

各位，這樣的上帝，我不要信！

聖經裡的上帝，和我們想要信的上帝，必須是全能的，必須是掌管一切的，當然也必須在道德上毫無瑕疵的，而事實上祂也是！

~ 以上為康來昌的講章 ~

神，人

資料取自唐崇榮牧師的《神的預定與人的自由》


人可認識神的兩個原因.

第一. 因為上帝把人造成唯一可明白關於神的活物.(the only being with possibility to understand God)

第二. 因為神樂意把這些有關神的事啟示給人.


被造的，有限的，墮落是一件歷史事實


第一，我是被造的。我不得不承認在被動的地位上面對一位創造者的主動身分﹔而被造與創造之間有本質上的差異(qualitative difference)。

第二，我是有限的。因為我是被造的，就在受造界占有一席﹔然而，我這被造成為最高的身分，也只不過是有限的。「部分」,加「部分」，加「部分」。。。就是加到最后也沒有辦法大過「總合」﹔因為總合可以包合各部分，但部分不能包含總合。上帝創造萬有之后，最后造出最高超、卻又很渺小的人。

這個被造的人，按他的可能性，几乎無限﹔按他的受造性，一定有限。

第三，人的墮落是一件歷史事實 -- 這一點是福音派必須要強調的，否則你沒有辦法傳福音，你也不需要傳福音。墮落是一件歷史事實，而墮落的歷史事實在現今文化中間，就產生了最大的矛盾性。

T.U.L.I.P

這堂課主要是例出聖經經文對T.U.L.I.P的舉証:

Total Depravity 人完全敗壞
Unconditional Election 無條件的揀選
Limited Atonement 有限度救贖
Irresistible Grace 不能抗拒的恩典
Perseverance of the Saints 聖徒的堅忍

Total Depravity 人完全敗壞

耶利米書十七:9人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢﹖

羅馬書三: 10就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。11.沒有明白的；沒有尋求神的；12都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。

羅馬書八:7原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服，8.而且屬肉體的人不能得神的喜歡。

腓利比書二:13因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。

反對此論的人,大部份是難接受人[完全] 敗壞,其實預定論要表達的是人得救, [完全]是神的思典，不是靠人的行為,包括"自由意志"


Unconditional Election 無條件的揀選

接受第一點，人完全敗壞，人沒moral ability去尋求神，"完全"是神的思典.

約翰六:44若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他復活。

以弗所書第二章:8你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；9也不是出於行為，免得有人自誇。彼得後書第一章:1作耶穌基督僕人和使徒的西門彼得寫信給那因我們的神和（有古卷沒有和字）救主耶穌基督之義，與我們同得一樣寶貴信心的人。

無條件的愛才是最偉大的愛，但不少基督徒把"信心"當成是得救的條件，卻不知"信心"是神給的，也是"無條件"的。


Limited Atonement 有限度救贖

反對者主要不認同,主耶穌只為被揀選的人作救贖。認為不是世人嗎?不是全世界的人嗎?反對者所持經文:
約三:16

提前二:4說神願意萬人得救

約壹二:2他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。

有人提出在提前二4說神願意萬人得救，所以神沒有可能只為被揀選的人預備救贖。

不錯，神願意萬人得救，但這個「願意」並沒有令到祂揀選所有人得救。這個「願意」是心願上的願意，不是指神永恆的旨意。

舉一個例，神願意世上一點罪惡也沒有，但神讓罪惡的存在。

事實上，一位至聖的神竟然會容讓罪惡及魔鬼出現及存在，這一直是神學及哲學上的一大迷團，我們知道這事確實是發生，但我們卻沒有可能知道答案。

我們亦可以這樣說，神願意亞當不去犯罪，神願意亞當永遠在伊甸園生活，但神卻實在容讓他犯罪，不加阻止，而這事全知的神是早已預料到的！所以，神「願意」，並不表代神一定要照著祂的「願意」去做。

又有人說，約壹二2「主不單為我們的罪作了挽回祭，也是為『普天下人』的罪」及提前二6「祂捨自己作『萬人』的贖價等經文清楚說明主的救贖為「普天下人」或「萬人」，不只是為被揀選的人。但這個「普天下人」並不一定是指全界的每一個人，而是指每一個民族每一國家中及至每一個階層的人，都有人得贖。

舉例說，路18:1說「耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。 說，某城裡有一個官，不懼怕神，也不尊重世人。」；約12:9說「法利賽人彼此說，看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從他去了。」請問經文中的「世人」是指世界上每一個人嗎？當然不是。

Irresistible grace不能抗拒的恩典

不能抗拒的恩典,簡單來說就是神的恩典及旨意在被揀選的人身上是一定會成就的，是不會徒然或失敗的。

「從創世以先預定人得兒子的名份」(弗1:5)「凡父所賜給我的人，必到我這裏來」(約6:37)；「凡預定得永生的人都信了」(使13:48)。

反對預定論者者卻對這教義極為反感。他們不喜歡「不能抗拒」這個字。他們認為這是神「強逼」人信祂，無論那人願意不願意。

能抗拒的恩典(或一般性恩典) vs不能抗拒的恩典。

人能拒絕「一般性恩典」，但不能拒絕「不能抗拒的恩典」。所有聽了福音但最終都不接受的人，他們只時拒絕了「一般性恩典」.

Perseverance of the Saints 聖徒的堅忍

「我與他們同在的時候，因你所賜給我的名，保守了他們，我也護衛了他們，其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的。好叫經上的話得應驗。」 (約17:22)

「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所豫備，到末世要顯現的救恩。」(彼前1:5)

「我們知道凡從神生的必不犯罪。從神生的必保守自己，《有古卷作那從神生的必保護他》，那惡者也就無法害他。」(約壹5:18)


「誰能使我們與基督的愛隔絕呢。難道是患難麼，是困苦麼，是逼迫麼，是肌餓麼，是赤身露體麼，是危險麼，是刀劍麼。 如經上所記﹕「我們為你的緣故，終日被殺。人看我們如將宰的羊] 然而靠著我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。 因為我深信無論是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事， 是高處的，是低處的，是別的受造之物，『都不能叫我們與神的愛隔絕』。這愛是在我們的主基督裡的。」(羅8:35-39)

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