基督徒是不是不庆祝中秋節了

    做了基督徒是不是不庆祝中秋節了？

中秋节、 春节 、清明节 、端午节

是中国四大传统节日。

當然要庆祝！

做了基督徒不是变了老外，

中國人做了基督徒，還是中國人。

韓國人做了基督徒，還是韓國人。

日本人做了基督徒，還是日本人。

猶太人做了基督徒，還是猶太人。

但是你們基督徒不是不可拜月亮嗎?

中國”嫦娥四号“都到月球背面了，你真的还拜月亮？

你沒拜？

這不就對了！你都不拜了，还希望我拜？

這節日，基督徒不只是庆祝！

還唱歌，特別喜歡唱 - 〈人算什麼？〉這首歌。

因為歌詞有

"觀看你所造的天，所擺設月亮星宿"

基督徒的中秋節，除了有月餅吃，

也彼此互相提醒，人算什麼，上帝竟顧念我們？

並賜我們榮耀尊貴為冠冕。

聖經上說：上帝造月亮星宿管黑夜，因他的慈愛永遠長存！ (詩136:9)

人的愛，可能是今天愛，明天不再愛了。

但上帝的慈愛永遠長存！

還有很重要的，一定要興、發 、旺。

聖經上也說：在他的日子，*義人要發旺，大有平安，好像月亮長存。(詩篇72:7)

祝大家中秋节快樂，旺啊!

*義人 - 在基督教教義要成為義人，很簡單，簡單到你嗤之以鼻，因為什麼都不用做，

只要相信就OK了。

而相信什麼呢？相信耶穌是上帝差來的。就那麼簡單。(約6:29)

#因信稱義

#馬丁神學

中國律法書

 猶太人有摩西5經 - 創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記等五卷書

內容大部份是猶太人歷史和律法，也稱為律法書。

中國也有律法書，稱為13經如下:-

1.《周易正義》 一十卷     2.《尚書正義》 二十卷

3.《毛詩正義》 七十卷     4.《周禮註疏》 四十二卷

5.《儀禮註疏》 五十卷     6.《禮記正義》 六十三卷

7.《春秋左傳正義》 六十卷     8.《春秋公羊傳註疏》二十八卷

9.《春秋穀梁傳註疏》二十卷10.《論語註疏》 二十卷

11.《孝經註疏》 九卷         12.《爾雅註疏》 一十卷

13.《孟子註疏》 十四卷

內容也都大多是律法，但當中的律法，世間真沒幾個人有能力遵守。

如果能遵守了全部，是否可以上天堂，真的不清楚!

當代只有一個人說過他讀過全部13經，且是仔細研讀。那是 - 李敖。

讀完他下了個結論，謂書中的傳統，根本和現代接不攏，不符時宜，

且認為如果這些東西不扔掉，我們都會是偽君子。

舉例<<三年之丧>>，三年之內不能當官，不能和妻子同房，

不能唱K，不能大魚大肉等等。

老爸過世，子和孫哭聲不可一樣，孩子的哭聲要「往而不返」，

而孫子的哭聲要「往而返」，因感情層次不同，規定如此。

异端

 【异端】

以宗教的立场看「异端」这字，通常认为是邪恶，万恶不赦，
是該下地狱的。
很多宗教和地区是「异端者」会被判死刑。

而词典对「异端」的解释是指: 不符合正统思想的主张或理论。

让我们看看孔子对「异端」的看法:-
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

攻 - 做。异端：指的是中庸的两端，指“过”和'，不及”。
斯：连词，这就、那就的意思。也已：语气词。
白话就是:
孔子说：“做事情过或不及，都是祸害啊！”

就是做一件事情，做Over了 或 少(lack of 不够)了，没有到恰好处，就是异端，是祸害啊！。
所以按孔子的標準，做一件事而能做到不是「异端」才是最好的，否則就是祸害。
「中庸」是一門高深学问。

孔子的中庸

 孔子的中庸和愛情是互相衝突的。

愛情是一定要愛到天荒地老，愛到你死我活才叫愛情。
中庸的愛情不叫爱情。
孔子谓「过」或「不及」都是異端，都是祸害啊！
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

中庸和基督教也是衝突的 。
基督教說你要依靠上帝 。
不能一半靠上帝，一半卻又想靠自己 。

就「稱義」這一回事，
要嘛，你就靠全恩典 白白的救恩。
否則你就要靠守律法，而守律法，你就要守全律法。
你不能不冷不熱。
沒有中庸路線。
你一定要是異端！

亞伯拉罕和他大老婆及小三的故事

亞伯拉罕和他大老婆及小三的故事

(從加拉太書4章看律法與恩典)

聖經有個關於猶太人祖宗亞伯拉罕和他大老婆及小三的故事:-

亞伯拉罕與他的大老婆 ─ 撒拉都上了年紀，撒拉卻沒有生孩子，雖然早些時候上帝告訴他會有像星星那麼多的後裔(創15:5)。


上帝講歸講，卻遲遲沒看祂動工，人身體一老，功能會退化，也會擔心再遲可能就不行了。

這時大老婆撒拉就按照當時族長時代一般婦女會做的事，這種事其實在中國社會我們祖父的父親那個年代也會發生，就是要她老公亞伯拉罕和她的使女(婢女) - 夏甲洞房，為她(撒拉)生子。

夏甲懷孕了，這小三雖是大老婆欽定的，卻小看他的主母撒拉(創16:4)，因為不生育乃是婦女的恥辱；家開始不和了。

小三夏甲生了一個兒子，名叫以實瑪利。

過了十多年，上帝出現了，說應許撒拉生一個孩子，亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已斷絕了(創18:11)。這看來幾乎是一件不可能的事，但以撒卻出生了。

後來撒拉看見以實瑪利戲笑她所生的以撒─保羅在加拉太書把這戲笑看成逼迫(加4:29)，撒拉堅持要把夏甲趕走，因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業(加4:30)。你可能很納悶，卻是上帝允許的(創21:12)。

保羅在加拉太書採用這舊約故事，以寓意的方法說把夏甲趕出去，也就是要把律法趕出去，意味著基督徒的生命是完全靠聖靈，不能被律法的條規捆綁。而且要把律法從生命中趕出去。

加拉太書4章說到以實瑪利是由血氣而生的；以撒卻是由上帝的應許生的；撒拉是自主的婦女，而夏甲是奴隸使女。

夏甲代表律法的舊約，是在西乃山所立的約，西乃山是在阿刺伯，也是夏甲後裔所住的地方。保羅說是與他時代的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和他的兒女都是為奴的(加4:25)。

夏甲是奴隸，她的子孫也就生而為奴隸了；那約的基礎是律法，因此也把人變成律法的奴隸了。夏甲的孩子是人的衝動，臆測上帝的心意而生的，是自以為是的結果；所以說律法主義是人要靠自己來取得義的地位，是自我稱義。

撒拉代表的是耶穌基督裏的新約，是上帝獨生子用祂寶血來定的約，不是用律法，乃是用恩典，是白白的，是因信稱義。

撒拉的孩子是自主的，是神應許的，後裔也必然是自主的。

正如奴隸使女的孩子逼迫自主婦女的孩子，律法的孩子在保羅時代逼迫恩典和應許的孩子(加4:29)。最終，奴隸使女的孩子要被逐出去，不能承受產業，也意味著律法主義者一樣要從上帝面前被逐出去，不能承受恩典的產業。

這看來有些不可思議，但經文蘊含重要的真理。以律法為人生原則的人，也就是生活中尋找那些可以行，那些不可行，是處於奴隸的境況；而以恩典為首要，靠著主耶穌的靈，也就是被聖靈引導而活的人是自主的人，是自由的，保羅在加5:18說:但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。

基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。(加5:1)

呂清德18.5.2015

問: 如果上帝知道世上一切的问题，那为什么还要创造背叛祂的人类呢?

問: 如果上帝知道世上一切的问题，那为什么还要创造背叛祂的人类呢?

上帝當然知道人类會背叛祂，如果祂创造一群不會背叛祂的人类，那絕對不是祂要的作品。
因為祂已經创造了一群不會背叛祂的天使(某個程度是比人类優秀)。

而人类卻是有祂的形象，是祂的Masterpiece...是有自由意志的..

祂知道人會背叛祂嗎?......當然知道!

所以祂在創立世界以前就預備了救恩....看下以弗所書。。
以所書1:4 就如　神從創立世界以前、在基督裡揀選了我們、使我們在他面前成為聖潔、無有瑕疵，
1:5 又因愛我們、就按著自己意旨所喜悅的、預定我們、藉著耶穌基督得兒子的名分、
1:6 使他榮耀的恩典得著稱讚，這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。
以弗所書2:10 For we are God's masterpiece. 人是上帝最美好的作品，試想一位畫家能不想畫出一幅他最滿意的作品嗎?..一位作家知道他會因這呕心沥血甚為滿意的著作而"精疲力盡"而停在那邊嗎?...所以上帝知道人會犯罪,...但聖經說"只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。"...

所以上帝還是會创造背叛祂的人类...
因為人的"犯罪",...上帝有了家人, 一群兒女...-- 聽過我最近成年團契分享該明白我說什麼?

Taman Medan Church十字架風波

Taman Medan Church十字架風波

如果有人示威要教會把十字架拿下來，因著耶穌在聖經的教導說：『有人打你的右臉，連另一邊也轉過來由他打。』所以我們遇到諸如此事，就要忍氣吞聲嗎?

如果聖經是那麼教，那麼當基督徒，不是很窩囊和阿Q嗎？

耶穌真的是如此教導嗎?

讓我們來看看耶穌如何說，馬太福音五章耶穌說了「登山寶訓」後，談到奸淫，休妻，起誓接下來卅八至四十一節說：「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』只是我告訴你們：不要與惡人作對。有人打你的右臉，連另一邊也轉過來由他打；有人想告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走兩里。

仔細讀，耶穌的意思不只是要我們一旦遇到比我們強勢的一方對我們有不合理要求時，不要「使用暴力」委曲求全而已，同時也是一種權益的宣告，是要我們維持自尊，告訴對方大家是平等的，並且在不傷害對方的情況下，來達成「以退為進、以善勝惡」。

因為在耶穌時代的猶太人，需要以手來執行權力或意志時，通常是用右手。例如，當某個人要欺侮弱勢的一方，出右手要打對方右臉，就得用「右手背」來反拍。如果直接以右手掌來拍打，那麼打到是對方的左臉，同時這也意謂著雙方的地位同等。

所以，當我們而面對不合理的要求時，向對方表示『 連另一邊也轉過來由他打』，意謂著我們是『同等』的。這是一種維護自尊的方式。」所以，耶穌講「打臉」的比喻，不只是要我們忍氣吞聲來保護自己，而是說當我們受到羞辱，或不公平對待，除了不訴之於暴力，也要告訴對方我們是平等的。

接下來，「有人想告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去」，這也是根據舊約的律法，如果有人借貸無法償還，債權人雖可取去債務人的裏衣，但沙漠的夜裏寒冷，若是歸還他取暖，在上帝看來，是一種義行。若是外衣也取去，就陷債主於不法與不義；應該是沒有人敢這樣做。何況取走裏衣和外衣，豈不是使人裸身相見嗎？而在猶太人的社會，不是裸身的人有罪，而是看到的人有罪；例如在創世記，挪亞醉酒裸身，被名叫含的兒子看見了，結果受到咒詛，其後代得給自己的兄弟作奴僕（九章20～27節）。同樣的，耶穌的說法，不只是教你如何應對，而且也是要贏回尊嚴。

還有一個是：「有人強逼你走一里路，你就同他走兩里。」在耶穌時代的羅馬帝國軍人，可以命令管轄區的居民背行囊或出公差，但行程不得超過一里路。譬如說，耶穌受難，在往各各他山上時，羅馬士兵曾命令一個古利奈人幫祂背十字架。但是萬一超過一里路，那個羅馬士兵會受到處罰。所以，照耶穌的方法，若有人被強逼走一里路，而那個人卻宣稱要幫他走兩里路，恐怕那個羅馬士兵要倒過來說：「不要走過了頭，拜託拜託！」

在不訴求暴力下，你那「同他走兩里。」就反客為主了。這下是他要拜託你了，因為那多走的一里路，是你主動的幫忙，變成是對方欠你了。

所以我在這里希望那些曾經被威脅拿下十字架，或因害怕而不敢放十字架的教會是時候向對方表示『 連另一邊也轉過來由他打』了，是告訴對方我們是平等的，是贏回尊嚴的時候，也符合耶穌的教導達到「以退為進、以善勝惡」。

我個人贊同也欣賞Taman Medan Church忍氣吞聲拿下十字架，同時更佩服該教會牧師去報警而不是不了了之，因為那是告訴對方我們是平等的。接下來眾教會更要『 連另一邊也轉過來由他打』把十字架掛上去，贏回尊嚴。

呂清德26.4.2015 10:24pm