講員：周學信 博士
系列：系統神學-救恩論
一、前言 ： 大家好，感謝 神我們在空中主日學裡面，一起來學習 神的話語。我們現在在談救恩論裡面的第一個大主題－『預定論』。我們前面花了一些時間來談到加爾文派的預定觀，也談到亞米念派的預定觀。我們現在繼續思想亞米念派預定觀裡面的一些比較細的部分。
二、亞米念神學的救恩論 1.神盼望每一個人都可以得救 在亞米念派的教導裡，談到 神盼望每一個人都可以得救，都可以回轉相信祂。我們看經文，支持這樣看法的真理教導，彼得後書的第三章第九節，彼得教導我們 神的心願，就是盼望每一個人都可以得救，神不情願一個人沈淪。
彼得後書的第三章第九節：「主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」經文表達出 神的心意，神盼望每一個人都可以得救。
另外馬太福音第十一章二十八節：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」每一個勞苦擔重擔的人，可以到 神那裡來，不只是 神所揀選的每一個人，他有需要的話就可以在 神裡面，找到平安找到安息。
2.神賜下『在先恩典』 因此在亞米念神學的教導裡，神的心意是盼望每一個人都可以得救，並且 神也賜給我們『在先恩典』；人在這個『在先恩典』之下，可以對 神的救恩有所回應；對 神的救恩的邀請有所回應，不是說人在墮落裡面可以回應 神，墮落裡面的人沒有能力回應 神，但是 神主動的賜下恩典，把這個『在先恩典』賜給他，所以墮落的人在這個『在先恩典』之下可以回應神。因此看到這個『在先恩典』跟 神盼望每一個人得救是有關係的；所以 神盼望每一個都可以得救，人也可以在『在先恩典』中回應 神，這個是亞米念神學系統裡面的第二個教導。
3.『預定與揀選』是根據 神的預知： 不但這樣，他們亞米念神學強調『預定跟揀選』是根據在 神的預知上面。我們在彼得前書的第一章第一節、第二節，清楚的告訴我們，我們會被預定揀選，是 神在永恆裡面先看見、知道，我們對救恩有積極的回應，因祂看到我們的積極回應，祂就揀選我們，所以我們的預定跟揀選是根據在 神的預定、預知與先見的裡面，這點跟加爾文派的想法非常的不一樣。加爾文派的想法裡，神主動的預定跟揀選是在 神全權的裡面，祂預定的旨意，是祂先揀選一群人是屬於祂的；但在亞米念派看法裡，神的預定揀選的根據是在神的預知跟先見裡面。
三、亞米念派與加爾文派的預定觀： 這兩個神學觀點，對我們的預定觀有極大的影響力，所以很多時候在教會裡面，你不是聽到加爾文派的看法，就是聽到亞米念派的看法。
1、加爾文派-『神主說』：加爾文派的看法比較被稱為是「神主說」，英文叫作Monergism，就是救恩從頭到尾是 神在主導，神所作成的救恩，這個被稱為「神主說」，是 神主動的作成不是人的作為，乃是 神所作成的救恩。
2、亞米念派-『神人合作說』那亞米念派的看法是「神人合作說」，英文叫作Synergism，就是人在救恩的裡面，因為有『在先恩典』的能力，因此他可以回應 神，所以有 神的部分，有人的部分，「神人合作說」看法比較接近亞米念的看法。
3、救恩論中的預定論 – 小結： 我們要進入一個結尾，那到底我們要怎麼去面對救恩論裡面那個『預定論』呢？到底你我要怎麼思想這個預定論呢？我必須要跟大家說明一件事情，就是說今天我們沒有辦法解決全部的問題，這問題是一個爭論非常激烈的神學問題，到底神的預定揀選的作為應當怎麼了解？神為什麼預定？
神預定的基礎是什麼？我們必須要做一個結尾，我必須要特別強調，我們必須要非常的小心，因為聖經上談到 神救恩的這個主權，也談到人有自由，所以我們看到這兩個真理好像是共存於一個張力中，因此我們在教導『預定論』的時候，必須要顧到這兩個核心的真理就是 - 神在這個救恩裡面有祂的主導權，但人本身在祂的恩典之下，也有回應 神的這個能力，這裡的張力是所謂似非而是一個事實。
A、被恩典改變的人，才能回應救恩： 因此我們必須對救恩在預定論中有更進一步的了解。我在此要說明，就是幫助我們平衡 － 不要太過份的強調神的主權、神的全權，神永恆預定的那一個安排；同時也顧到人的回應，人的自由，試著同時把這兩個真理放在一起來考慮。這怎麼說呢？就是說只有被 神恩典改變的人，才可以對神救恩恩典的邀請，做出一個積極的回應，這是第一個部分。
B、對神恩典做出回應的，才是被恩典改變的人： 第二個部分是只有做出回應的人，才是真正被恩典所改變的人。我再說一次，只有被 神恩典改變的人，才會對神恩典的邀請做出積極的回應；這裡談到人應當被 神的恩典改變，且只有在 神恩典改變之下，他才會對 神的恩典的邀請有所回應。但是請大家注意第二句話，只有真正對 神恩典做出回應的人，才是被恩典改變的人。
神在恩典中間改變我們，我們也需要做出這樣的回應，有回應才是被改變的人。神的恩典不會抹殺人的自由，不會貶低人的自由；恩典是把人的自由放在一個全新的基礎的上。因此我們思想『預定論』的時候，同時要肯定 神的主權，肯定 神是救恩的源頭，是預定揀選的主角，但人在救恩的事上也要回應，才可真正看出他是被恩典所改變。
因此，人在 神的恩典下可以回應 神，可以對這救恩的邀請有所回應，這突顯救恩裡，不但有積極面，也有消極面；我們是積極領受在 神的恩典之下，屈服謙卑之下我們領受恩典，當我們領受恩典的時候，我們可以對 神的救恩的邀請有所回應，有它的積極面也有它的消極面。我們花了一些時間談到，神在永恆裡的預定跟揀選，這可以說是救恩論的第一個大主題。
四、救恩論中的第二主題 – 重生：
1、重生與歸正： 第二個主題，在救恩裡面常常聽到，就是你要重生。『重生』，我們必須要從聖經裡面有一個正確、完整、全面的認識。很多基督徒發現，他雖然信耶穌，但他不懂得他信了什麼？他為什麼這樣信？他也沒有對他的信仰做整理，因此盼望透過這樣的學習，對我們的信仰有一個清楚的整理。 『重生』談到人對 神救恩回應 神的一個事實；另外一個部分，就是歸正的部分。歸正跟重生的關係，像是銅板的兩面，是在救恩中上同時發生的。我們在聖靈更新中重生得救，但我們也要歸正；我們要轉離罪轉向 神。這個時候我們就必須談到人對救恩的回應的第一個部分就是『重生』，『重生』是 神不只是要我們成為好人，是在基督耶穌裡面我們要成為新造的人！ 在新約有有兩個希臘文表達這個生命，第一個字叫作bios：就是生物肉體的生命，這是以自我為中心的生命；第二個字是zoe：就是屬靈的生命。有些女孩子的英文名字也叫作Zoe。Zoe這字源於希臘文「生命」，這生命是一個屬靈的生命，是一個以 神或是他人為中心的生命。zoe是屬靈的生命，bios是生物肉體的生命。bios強調以自我為中心的生命，zoe是屬靈的生命，這是以 神或別人為中心的生命，基督徒不但有bios，同時也應當有zoe，他有這個肉體的生命，同時也應該注入屬靈生命的事實，這生命的重生。
2、聖經中的『『重生』 A、舊約部份 在聖經裡面怎麼談重生，說舊約跟新約在救恩的教導上是一致的。我們來看申命記第三十章的第六節：「耶和華你 神必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華你的 神，使你可以存活。」摩西在舊約教導 神要除掉污穢的心，給我們一個新心，這是舊約表達『重生』的事實。
所以『重生』是一個屬靈的更新，這更新是一個『新的心』的給予，一個人的所為是從他心裡面所發出，神改變我們，要除掉污穢骯髒的心，給我們一個新心更新我們。 耶利米書第三十一章三十三節：『耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，我要作他們的 神，他們要作我的子民。」』神要親自把律法放在他們裡面，寫在他們心上，要從我們心裡面來做改變。以西結書三十六章二十六節：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」這些都是舊約教導關於『重生』的部分。
B、新約部份： 新約談『重生』的部分，就想到約翰福音的教導，我們看約翰福音的第一章第十二節到第十三節，這約翰福音一個非常深的開場白，講到非常豐富的神學、基督論：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作 神的兒女。
這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。」一位接待 神、相信 神名的人，不是從血氣生的，乃是從 神生的。 約翰福音第三章經文談到法利賽人尼哥底母，他夜裡來找耶穌，他是猶太人的官，這經文對我們是蠻熟悉的經文，求神讓祂的真理來對我們來說話。約翰福音第三章的第一節：「有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裡來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由 神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有 神同在無人能行。」他一看見耶穌的時候，就稱耶穌為拉比，肯定耶穌是那位 神來的，這位法利賽人已經觀察耶穌一段時候，他知道耶穌所行的神蹟，不是靠著人的力量，乃是靠著 神的力量。但是基督耶穌看出他來是有目的的，祂一開始就對他講說：「你需要重生。」第三章第三節裡：『耶穌回答說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見 神的國。」』 要跟 神的國有份，人就必須要重生。
第四節尼哥底母說：「人已經老了，如何能重生呢？」他聽不懂基督耶穌的教導，雖然他是一個法利賽人，是受過教育猶太人的官，但他以為說基督耶穌所講的，不是zoe乃是bios，他以為是身體的出生。
因此基督耶穌在第五節說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進 神的國。」一個人要見到 神的國，他需要重生。 基督耶穌強調，重生才可以跟 神的國有關係，並且耶穌說：「人若不是從水和聖靈生，就不能進 神的國。」水和聖靈生是什麼意思？
一些猶太的作品裡面，把這個水說成為男人的精水，就是生命的開始跟男人的精水是有關係的，不過這個水是象徵一種內在的潔淨，一種內在生命的改變，這個內在生命改變的教導，我們看以西結書三十六章二十五節：「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。」所以這個水是講到內在的潔淨，因此尼哥底母找耶穌，耶穌告訴他要重生，需要有內在的潔淨，不但要從水，還要從聖靈生，人才可以見到 神的國，才可以進 神的國。 我們在後面必須要繼續談到聖靈的部分是什麼意思，所以我們下面會繼續談到聖靈的部分。今天我們就談到這裡，謝謝大家！
註：
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