麥基洗德

他是神祕人物。

舊約聖經只有兩處提到他。創世記（創十四:18-20）詩篇（詩一一○:4）

他無父，他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。(來七:3)

他的名字是麥基洗德, 他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，也是平安王的意思。(來七:2)

他是祭司，也是王。他非常，非常尊貴，他的地位高到甚至可以祝福亞伯拉罕，又賜禮物給亞伯拉罕。

聖經上說主耶穌基督，是照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司。(來六:20)

他的等次是高的，因他是神起了誓要立的，（詩一一○:4）所以說他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。(來7:16,21)

因為只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。(來7:21)

對的! 主耶穌基督是永遠的大祭司。利未支派的祭司是因為有死阻隔，(來7:23)不能長久。所以這不能長久的祭司制度，神看來是軟弱無益的，所以廢掉了。(來7:18)

也只有這位神起誓立的耶穌基督才是最美之約的中保，(來7:22)祂是復活的神，祂是永生的神，祂也是永遠的大祭司。

這永遠表示什麼? 表示我們將永遠稱義，我們的”義”是建立在主耶穌基督的”義”上。是永遠的，不是那靠行為稱義，時時刻刻戰戰競競，今天稱義，明天就可能失去救恩。但現在我們是永遠稱義，因我們的祭司是永永遠遠的大祭司。

因我們的祭司是永永遠遠的大祭司，也表示我們的蒙福是永遠的，是源源不斷的，這表示神的恩惠將永永遠遠要如同盾牌一樣，四面來護衛我們，賜福給我們。(詩5:12 )而我們也是永永遠遠的被稱義。

耶穌基督是我們的大祭司，如果祂觸摸我們的生命則讓我們有永生，那讓祂來觸摸我們的服事，相信祂必能讓我們的服事不朽并大大帶有能力，讓我們定晴在祂的祭司等次，相信那“永永遠遠”所帶來的果效必讓我們的身體得醫治，生命更興盛。

耶穌基督的祭司等次，不是今天祝福，明天詛咒，祂的祝福是永遠的，祂所帶來的指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠。(來6:19) 因為主耶穌基督是昔在,今在,明在永永遠遠同在的大祭司。

2009.10

一隻羊，兩隻羊....三隻羊..

「一隻羊，两隻羊。。。。三隻羊，。」

数了老半天的羊，还是睡不著。

辗转难眠，心里惦著就是他，放心不下，也是他，思念总是让人肝肠寸断。

或许你说你已青春年华不再，不再是那为赋新词强说愁的年龄，现愁的是柴米油盐，水电费不知缴了没? 孩子补习，老公夜归，老婆天天花枝招展，也不知在干什么?

小孩高烧，昨晚只睡不到两小时，明天考试，很紧张，客户要来，事关紧要的展示介绍，半夜起来PowerPoint改了又改。

人生多拖磨，然而诗篇说：「你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」（诗172:2）

神要祂所爱的安然睡觉，谁又是神所爰的？就是我们这些信有神，且信耶穌是主，是基督的，我们这些在基督里的，我们就是神所爱的。(帖后 2:13; 弗1:5)阿门!

你为所投资的股票起起落落睡不著，为你的生意，事业忧心忡忡。你担心你的家人，孩子，神都知道，祂也明白你的需要，祂要你将一切的的忧虑卸给祂，因为祂顾念我们。(彼前 5:7) 所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。(太 6:34)

你忧虑也没用，因为你所拥有的一切，如果没有神的祝福都是枉然的，你睡不著，眼睛开大大的，事情也解决不了。经上说：「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。」(诗172:1）

神造亚当后，祂说这人独居不好，从亚当肋骨又造了夏娃，神建立婚姻，女朋友走了，你不要睡不著，祷告求神，神会赐给你更好的，更爱你的。

姐妹们，你的负心郎不懂得好好疼惜妳，那是他的损失，不要为他辗转难眠，一样祷告求神，祂一定会带给你更好，更爱你的如意郎君。神不会要你狐独终老，祂不会要你做修女。

结了婚的，神也不会要你离婚收场，而且也没有人可叫你们分开，因为「夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。」(太 19:6; 可 10:9)

让我们将一切的忧虑卸给神，也将一切的不安交付给神，经上说：「应当一无掛虑，只要凡事藉著祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你们的心怀意念。(腓4:6)」

神保守我们的心怀意念，让我们安心睡个好觉。阿门!

28.10.2009

禪

一位朋友告诉我，人生是一段旅程，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，尽在其中。我们要学著「面对它、接受它、处理它、放下它」 ，他介绍我一本心灵辅导的书。

我这位朋友中学开始已是一位追求仙道，禪修，甚至有一位上师级的心灵导师，他会很禪意的告诉你: 「没有人可以告诉你，你的根本上师到底是谁，你必须用「心」去观察。」

坊间有不少心灵书籍，这年头也是心灵导师充斥的年代，大家都想喝鸡汤补一补心灵。

我问他一位好的心灵导师，最少要具备什么条件?

他还是很禪意的回答我: 「所有的上师都可以向你承诺一件事：证悟，但你必须领受并加以实践！」

我回答他说: 「第一，一位好的心灵导师他要知道你是谁，真正认识你，你也不需要再他面前隐瞒你的错误，缺点，软弱，坏习惯。。。

第二，一位好的心灵导师，他必需爱你，他不只和你关係密切， 也毫无保留的爰你。。。

第三，他不只能帮助你，他也要你把你人生的重担卸给他，他为你承担。」

我告诉他，耶穌就是我们最好的心灵导师，上面的条件他都具备了.

耶穌爱我们，他知道我们的软弱，需要，他认识祂每一头羊,祂也数过我们的头髮(路 12:7)

他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。(来2:18)

他爱我们，甚至毫无保留的愿意把生命给我们，为我们钉在十字架上。

耶穌也愿意为我们承担生活的重担，祂说凡劳苦担重担的人可以到我这裡来，我就使你们得安息。(太11:28)

所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助(来4:16) 。

主耶穌不只是我们最好的心灵导师，也是我们的大祭司. 他也曾凡事受过试探，能体恤我们的软弱。。(来4:15)

你是不是想问我，我讲完了，我这位朋友是不是接受主耶穌作他的心灵导师。

没有，他还是很有禪意的回答我: 「年復一年的禪修，不及上师的一剎那。」

怪老头

很多人有个想法，认为神就像一个古怪，性情乖戾的老头，一个peculiar old man。在天上挥著一条藤条，随时找人鞭笞。

偷偷告诉你，我们的神绝对不是像戏里的Morgan Freeman那么一个老头子 。因为在天堂，没有“老” ，也没有病痛，更没有死亡。




天父更不是古怪孤僻，不近人情的老头子，也不是天天找碴，放大你的缺点，一逮到你有过犯，一巴掌就扫过去，那绝不是神，那可能是你老爸。

而且各位弟兄姐妹，一旦你是神的子民，神不只不再审判你，祂反而因为主耶穌基督的宝血而称你为义，神看你是义人。

那就像法官一样宣告被告无罪，当庭释放。没有人能定我们的罪了，因为有基督耶穌现今在神的右边，替我们祈求.(罗八:34) 。

圣经上说“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。” (罗八:33) ，我们是神重价买回来的，有谁能控告我们呢？没有，没有人可以控告我们，因为有神已经称我们为义了。

但魔鬼还是会継续控告你，他会说: 「你配咩？你和家人的关係那么差，你和同事的关係那么差，你一定是和神的关係不好，神不爰你了，所以你的人际关係不好」，甚至魔鬼还会很“ 学术性”的控告你，因为你“ 纵(Vertical) ”的关係不好，“ 纵”表示和天上神的关係不好，所以“ 横(horizontal) ”那和地上週遭人的关係也就不好。

一旦弟兄姐妹生活不顺遂，有病痛，週遭环境不好时，那魔鬼更嚣张，更喜欢控告你，他会说:「你一定是那裡做错了？你看你遭遇这些事」，魔鬼継续说服你，你现所遭遇的是神在惩罚你。

不是的，弟兄姐妹那是魔鬼的谎言，神永远爱你，祂爱我们永远不变，那是神的属性，三心两意的是人，不是神。祂不会今天宣佈你是义人，明天又改口，说你是罪人 。

没有所谓“ 纵” 和“ 横”的理论，圣经上说世界的人是恨我们的，因为恨我们之前，他们已恨耶穌。因为我们不属世界，乃是神从世界中拣选了我们，所以世界就恨我们(约15:18-19) 。

所以没有所谓你和神关係不好，所以和週遭人的关係也不好。你週遭的人本来就不会喜欢你，因为他们本来就恨耶穌。

所以当你要责备自己，当你不顺遂时，告诉自己神已称你为义，把你的信心坚固的建立在相信神已因耶穌基督的宝血看我们为义，相信你已完全被原谅，因为圣经上说神要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。(来八:12)

在神的话语上站稳，“ 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。” (罗八:33) ，拒绝魔鬼的谎言，拒绝魔鬼的控告，更不要相信所谓的行为上的操练，我们不需要再用“ 功德”来弥补那因为魔鬼谎言所带来的不安。你喜欢团契，你愿意和弟兄姐妹有美好的关係，那是因为你知道神爱你。

也因为你知道神爱你，你愿意爱你的弟兄姐妹，愿意积极与弟兄姐妹建立恒常亲密的友情。


2009.10

大衛王

小蘿蔔頭寫的大衛王

http://qun.51.com/tail1234/topic.php?pid=612

经文：撒上13：14；太1：1

　　大卫是以色列历史上第二代君王，犹大支派伯利恒人氏。大卫集君王、先知、诗人、政治家、军事家诸多侍奉于一身，是一位真正奠定以色列国家基础的君王，被称为以色列历代君王的典范和代表，他的辉煌与成就空前绝后。不过提到大卫，我们更容易想到的还是他与自己忠心的部下乌利亚的妻子通奸，致使乌利亚的妻子怀孕，为了掩盖事实真相，又借刀残杀了乌利亚，堂而皇之地娶了人家妻子的丑行。大卫的行为可谓伤天害理，然而，大卫依旧被放在耶稣的家谱最重要的位置上，和亚伯拉罕并列，弥赛亚就被称为“大卫的子孙”；而且圣经对大卫的评语是——一位合他心意的人（撒上13∶14）！通读圣经，我们看到有此殊荣者仅大卫一人！为什么有过如此罪行的人，能有如此殊荣，又被称为合神心意的人呢？让我们一起看看大卫为何成了合神心意的人。

　　一、他具有上帝看中的内在美德

　　当圣经说大卫是合神心意的人而欲立他为王时，他还是伯利恒一个普通的牧童。他是耶西八个儿子中最小的，他的家族并不显赫，而且他的父亲耶西也并未对他最小的儿子寄予什么特别的希望。当撒母耳带着使命要到伯利恒膏立一个耶西的儿子为王时，耶西竟然忽略了他的小儿子大卫。也就是说，耶西根本就没有看出大卫有什么过人之处，至少在跟他另外的几个儿子相比时，耶西并没有看中大卫。

　　但上帝看中了大卫！圣经还特别说明了理由：因为耶和华看人不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心（撒上16∶7）。这说明大卫具有某种内在的东西是上帝所看中的——合神心意的。我们从当时圣经对少年大卫只言片语的记载中就可以看到大卫的某些内在被上帝看重的东西。比如：敬虔、睿智、乐观、豁达、干练、顺服、勤恳、大度、谨小慎微、能出入大场合、有团队精神、有凝聚力而且与上帝的关系亲密。我们记得，先知撒母耳到达伯利恒时，他特意邀请耶西全家和他一同吃祭肉，在开席前，他请耶西的儿子们一一从他的面前经过——他要寻找一位合神心意的人。那时大卫的兄长们全部到齐了，惟有大卫被忽略了。可是上帝偏偏没有拣选大卫的任何一位兄长，尽管大卫的大哥一眼就被撒母耳看中了。撒母耳那时并不知道还有大卫，但他深信上帝的托付，于是他问耶西：“你的儿子都在这里吗？”耶西这时才想到自己的小儿子大卫。他说我还有一个小儿子，他不在这里，在放羊。于是，撒母耳对耶西宣告：如果你的小儿子今天不来，我必不吃饭！耶西赶忙派人寻找大卫。从伯利恒小城到大卫放羊的野地，怎么也有一段路，时间很紧，我们看到大卫没有丝毫迟延，马上赶到了父亲面前。他必须要在最快的时间里妥善地安排好自己的羊群，以最快的速度赶回去，不得有丝毫耽延。从这里我们看到大卫是一位顺服、干练、豁达的牧童。他没有因为父亲的忽略而有一丝抱怨，也没有因为突发的事件而优柔寡断或者磨磨蹭蹭。相比这一代的许多小孩，纵使父母三令五申、左等右催也不一定能把他们叫到身边，大卫敏捷的反应显示了他的干练、顺服、敬虔与孝道。

　　二、他建立了合神心意的民族精神、政治理念和施政体系

　　撒母耳第一眼见到大卫的时候就给他留下深刻的影响：面色光红，双目清秀，容貌俊美（撒上16∶12）。这正是一个朝气蓬勃、奋斗不息的形象。当时的以色列民族饱受异邦欺凌，大多数人选择的是苟且偷安，但我们看到的大卫是充满了希望和朝气的，他丝毫没有因为以色列四百年羸弱的历史而颓废抑或对上帝似乎没有成就的应许失去盼望，他甚至从小就充满大志。当他奉父亲的命令上战场看望自己的长兄时，长兄怒斥大卫多事，而大卫则肯定地宣告：难道我到这里来是没有缘故的吗？弦外之音就是，他对自己民族的信仰和气节赋有使命！赋有使命感这正是大卫合神心意的质素之一。他的这种自强不息的“使命”精神成了后世以色列不屈的民族精神。

　　大卫的精神来自大卫的信仰，少年的大卫就建立了对耶和华信仰的自豪感（撒上17∶34）。我们记得，当大卫与强大的歌利亚争战的时候，他充满信心，并且他谈到了他信心的两大来源：与野兽争战的经验及其经验的属灵之源——这种经验不仅是自己的武功，而是每一次勇敢的行动中都能经历到的上帝的同在。因此他宣告自己的争战是靠着万军之耶和华，他藐视歌利亚的刀枪铜戟，他对争战充满了信心。此时的少年大卫深刻地洞悉了以色列民族失败和颓废的原因不在于国力的弱，而在于民心的颓废；不是敌人的强大，而是信心的失落；不是民族的武力不够，而是民族的灵性不足；他们的失败和恐惧全在于他们对上帝信仰的失落!这在大卫向扫罗请缨出战的时候已经暗示给扫罗了，可惜他高明的政治见解并没有被扫罗领会。在日后大卫为王，建立了真正的以色列的国家时，他首先就要恢复以色列信仰的根基，并且大卫作为一位真正意义上的开国之王，他的伟大不仅是建立了统一的以色列的王国，而是他首先树立了耶和华上帝才是以色列的君王，他和将来所有的统治者只是上帝的代理人的伟大政治理念（撒下5∶12）。当代学者王船之认为，秦王朝的霸业是靠着伦理上的恶实践的，这是历代封建霸主脱不离的政治漩涡。但大卫不是，他建立了统一的以色列王国，不是靠着伦理上的恶，而是对耶和华的信仰，这就是为什么靠着伦理的恶建立的统一霸业总摆脱不了“统一——混乱——杀戮——统一”的恶流，而大卫建立的王国却能在人类的历史上即使如将残的灯火，却依旧不息的原因。这也是大卫和扫罗的本质区别，前者被称为合神心意的君王（人），后者被神伤心地弃绝，其原因就是大卫在信仰上以上帝为绝对的权威，而扫罗则以自我的王权为中心，因此，扫罗会不遗余力地铲除任何一个被他视为威胁的人物，实际上，扫罗后半生的主要精力都在此。而大卫则与扫罗有着本质的不同，扫罗以自己为中心，“好”的行为也是虚假，大卫以上帝为中心，虽然出现了严重的错误，但他依然没有疏离上帝，悔改认罪。他将万民和自己一同带到了上帝的面前——大家都是上帝的仆人（代上15－16章）。他承认上帝才是以色列的君王，他只是上帝的代理人（撒下5∶12）。

　　大卫作为一位君王的伟大正在于其所建立的这伟大的政治理念——人人生而平等，大家都在面对同一位上帝的审判，王者只是上帝的管家。这一理念后来出现在保罗的教义和马丁?路得的改教纲领中，并被运用在美国的宪法里。韦伯说它是西方资本主义的政治基础，而开创这一先河的却是真正继承了摩西律法精神的大卫。事实上，历代以色列君王之好坏衡量的标准正是在此。大卫制订的这一政治理念沿用至今，数千年来，以色列什么时候回归大卫的政治理念，什么时候就会富强统一；什么时候偏离这一原则，以色列就会在人类的地图上失落。

　　在大卫所建立的施政体系中，他的政府包括了君王、祭司阶层以及先知等。君王（大卫）管理的是国家的政治事务；祭司管理的是宗教；两者互相牵制而又是独立的。先知不是政治上的领袖，但先知是社会的灵魂，在大卫的政府中，先知有着举足轻重的影响，当大卫犯罪后，先知拿单直接找到了大卫，可见，先知是可以随便直接和国王对话的，而且他们的安全得到了足够的保障，他们的声音得到了足够的重视。先知来源于上帝在民间拣选的代言人，因此先知有民意的基础，而且可以不受政治的牵制，直接向君王和百姓传讲上帝的旨意。而且政府官员不是来自家族的世袭，而是在实际的操作中从民间直接发展出来的，每一个人才都能在大卫的施政体系中找到自己的位置（撒下23章）。摩西的律法是他们最高的权威，任何人都不得违背摩西的律法，人民有独立思考和要求律法秩序的权利。值得留意的是，大卫的政府中还有专门的音乐机构，他们相当于国家的乐队，带领民众对上帝的敬拜，在引导健康的社会风气，发扬和发展以色列民族的文化上，他们起到了十分重要的作用。大卫精神和大卫定下的施政理念，正是合神心意的。

　　三、大卫树立了人性人与神性上帝相交的关系楷模

　　大卫之合神心意还在于他和上帝建立的亲密的个人关系。圣经中的《诗篇》大部分是大卫的作品，是他一生与上帝灵交的结晶。圣经的属灵伟人中，不乏像以诺那样与神同行、像亚伯拉罕那样与神至交、像约伯那样行为无瑕、但以理那样敬虔的人，但他们与上帝的“关系”在圣经作者的笔下多少有些神秘的色彩，而且似乎都是在对人性的超脱上表现了对上帝的敬虔，或者说是在对人性的强迫与压制中彰显了对神的无条件的爱与委身。但大卫不一样，大卫是站在人性人的人性困境中来表达对上帝的寻求及热爱的，因此，大卫在人性的挣扎中对上帝的寻求与经历和信心更能贴近我们现实生活的实质；而且真正能表达出像《诗篇》那样对神交通如此至切的，圣经伟人无出大卫其右者。这就是为什么大卫的《诗篇》最能唤醒我们共鸣的原因。在《诗篇》中，情感孤独的沮丧，对上帝爱情的颂赞，对人性在寻求上帝的圣洁时的挣扎，对面对现实生活困境中的无奈，对诗化的灵性生活的渴望，对与上帝灵交关系的细腻描述，甚至在对上帝对人间困苦的“不作为”的质疑上，都达到了人类灵性的极至。大卫是以一位有血有肉有欲望有灵性渴望的人性人的感受和需要，用人类的语言所能表达的极至来刻画了个中的渴望、寻求和信心。他阐述了我们想说，但不知道如何表达的困境，他在3000年前的《诗篇》中向上帝言诉的颂赞、苦衷、挣扎、祈求，甚至超过了我们心灵深处所积累的最深切的情感。

　　大卫在现实的生活处境中以一个人性人而非超越的人的处境表达了对上帝的寻求。在某种程度上，他像人类的中保代表了人类的困境向上帝表达了人类共同的心声。自从亚当堕落后，那留在人性深处的悲凉一代代沉淀在我们心灵深处最柔弱的隐秘处，那个悲凉是我们挥之不去的失落，它难以言诉，它反映在世界每一部深刻的伟大文学作品中。大卫的诗篇用诗的语言代表人类向上帝表达了我们共同的心声，他对那种人性深处的悲凉刻画得比我们体验的还要深刻。因此读《诗篇》的感觉是“共鸣”。这种共鸣在很多小说和诗歌的作品中都可以找到，但读《诗篇》绝对不会有在昏暗的油灯下，一个人坐在凄冷的寒夜里读《红楼梦》或者《苔丝》的那种绝望的悲凉，相反，大卫的《诗篇》一定会让你发现人生的悲凉更能将我们走出那份绝望，而赋予人生意义、信心和力量。这种感受在我们颂读每一首《诗篇》时都能体会的。

　　从这种意义看，大卫作为有血肉的人性人对神性上帝的灵性沟通实在是我们寻求上帝的楷模。

　　四、大卫认识和经历了上帝救赎的恩典

　　救恩是基督教信仰的核心。整本圣经的主题都在宣扬上帝的救恩。大卫之被上帝称为合他心意的人，最重要的是他懂得、见证且坚信上帝所设立的救恩。什么叫神的心意呢？心意即旨意，上帝最本质的心意就是他的救赎——罪性的人，人性的人可以藉着基督的救赎而与神和好，成为上帝的儿子。上帝没有期待我们一下子就成为完美的人；但他期待我们接受他的拯救，也像大卫。这一点在大卫的《诗篇》和圣经对他的记载中有清楚的印证。

　　大卫懂得三位一体的奇妙关系，大卫的《诗篇》2篇7节，耶和华如此说:“你是我的儿子，我今日生你。”三位一体的关系最重要的概念就是“生”，教父俄利根 (Origen, 约185-245)曾提出“父在永世中间把子生出来”（Eternal Generation ）。后来的《尼西亚信经》再次确立圣子“受生而非受造”。不过大卫却早在基督一千年以前就指出了“生”的关系。

　　大卫还见证了救恩系统中的道成肉身和救赎主神人二性的教义。在大卫一千年以后，基督耶稣道成肉身，他曾就自己的身份用大卫的话质问过当时的律法专家：“文士怎么说基督是大卫的子孙呢？大卫被圣灵感动，说：‘主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”（可12∶35-37； 路20∶41-44 ）这里引用的是大卫《诗篇》110篇1节的话，耶稣基督就抓住大卫的话，反问他们：“如果基督是大卫的子孙，为什么大卫称他为主呢？”这是犹太人所不明白的，大卫在此揭示的其实是基督是耶和华所生的圣子，是神——他当然是大卫的主；而耶稣基督作为道成肉身的人性的人，他是大卫的子孙。

　　大卫不仅穿越时空的隧道看到一千年后的救赎主，他还在自己深深的罪孽后看到救赎主如何拯救罪性的人。在拔示巴事件后，大卫深深认识到了自己的罪（sin）和罪性（SIN）。罪性的教义在奥古斯丁后得到较为详细的阐释，但大卫在那次犯罪后，他就深深认识到了罪性的纠葛。在大卫著名的忏悔诗中，他感慨：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51∶5）他所认识到的自己的罪不仅是奸淫了拔示巴，是杀害了乌利亚，他更加看到自己完全败坏的罪性——犯罪的本质，若非基督的救赎就不能脱离罪恶。因此他祈求上帝：“求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”（诗51∶1）——罪不可以自赎、修行，它需要的是上帝慈爱的怜恤，需要上帝救赎之血的涂抹。“涂抹”是以色列人特别的专有名词，当年他们出埃及的时候，就是用羔羊的血涂抹在门楣和门框上而躲过了灭命的天使——因为已经有一个代死的羔羊替他们死了，羔羊的血就是他们蒙救赎和接受救赎的见证。“涂抹”包含的是流血和救赎。

　　大卫看到了罪的可怕后果，若无代赎，就绝无救赎的恩典——若不流血，罪就不得赦免——求你用牛膝草洁净我（诗51∶7节），牛膝草是以色列人出埃及时用以抹被杀羔羊之血的，这里代表了流血才可以赎罪。因此，他看到受难的弥赛亚——上帝那赎罪的羔羊——不同于利未人献上的羔羊——“你本不喜爱祭物……燔祭你也不喜悦”（诗51∶16节）。因此，他看到只有那道成肉身的神子的受难和牺牲才可以救赎人类的罪恶。大卫清楚地预言了弥赛亚为救赎所承受的苦难：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？……他们扎了我的手、我的脚。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”（诗22篇）大卫告诉我们，他是为我们流血而死的。而且他看明了基督就是那逾越节被杀的羔羊，他死的时候，连一根骨头也不折断（诗34∶20；出12∶46）。

　　旧约是一个律法的时代，人们以行为作为审判的标准，但大卫看到了罪所污染的不仅是行为，主要是内心：“求你为我造清洁的心”（诗51∶10节），大卫看到犯罪首先是心灵被污秽了。他看到是救恩，而非律法才是人的出路（诗51∶12节，求你使我仍得“救恩”之乐）。大卫对基督救恩的经历之深切，也许我们可以说甚至旧约的先知都无出其右者，《诗篇》中有大量的篇章在讲述弥赛亚的救恩，比如2、16、22－24、40、110等等。细读大卫的弥赛亚诗篇，你几乎可以看到基督的整个生平细节和救恩的真义。我们相信大卫对弥赛亚的预言性描述是上帝的默示（提后3∶16），但那同样也是大卫宝贵的经历——他在自己罪的挣扎中经历了上帝最中心、最本质的心意——救赎，是爱，是恩典才使我们真正脱离了罪的捆绑。基督的家谱是建立在救赎的基础上的。以救恩建立的耶稣基督的家谱正是大卫信仰的核心，因此基督被特别称为大卫的后裔。

　　正如我们知道的，大卫为王以后曾经通奸、谋杀、放纵子女、违背上帝的旨意数点人数、以及在遗嘱中要求所罗门复仇，却放过陷害挚友约拿单的儿子米非波设的坏人洗巴，也没有为可怜的米非波设伸冤等。正是这表面的罪行让我们忽视了大卫深层的罪性人寻求上帝的艰辛努力以及上帝对罪人（我们都是）的拯救之恩！是的！大卫不是完全人，但他却是一个完全标准的人，是一个人性人、罪性人，是一个经历和宣讲了上帝伟大救恩、因信而称义的蒙恩的人。正是看到罪人面对罪性的无能为力，使他转从了上帝的救恩，在忏悔中，他看到了上帝的救赎之光如何在人性的幽暗中点燃！我们从来都不是义人，也无法自己成义，接受上帝的救恩才是上帝对我们最终的心意。上帝要的就是像大卫那样在罪性的挣扎中转从上帝救恩的人，因此，上帝说大卫是合神心意的人。

我的兒子很屌

我高三的兒子說我很古板，和我有代溝，我自問很潮，怎麼可能？

他說我講給他同學聽的笑話一點都不好笑，我才覺得他的笑話不好笑呢！他說那叫黑色笑話，層次很高，我太古老，所以不懂。

我試著投入他的喜好，看他那些Lindsay Lohan, Hilary Duff, Lizzie McGuire等的電影，但真的很幼……。唉！是我太老了。我也看娛樂版，知道謝霆峰和張柏芝共用一台手機，也知道周杰倫有一個專輯是用他媽媽的名字，這孩子一定很孝順，雖然我沒聽他的歌。我兒子說最後一句不要給周杰倫聽到，不然他會送你一雙臭襪子讓你塞嘴巴。聽不懂，無厘頭。

但我這兒子說起話來，偶而也很有道理，有一次他看我對我家的狗大吼大叫：「不可出去！」，「不可咬鞋子！」，「不…！」，「不…！」。他說狗不像人有背悖性，有自由意志會叛逆。你要訓練狗，要引誘他做對的動作，一旦做對了，要給他鼓勵，抱抱他，露出很讚賞，歡呼，快樂的樣子，再給他一點點食物。

話峰一轉，他說：「上帝當初就是知道舊約的律法有太多“不”，“不”，覺得有瑕疵，所以才因為這前約的缺欠說“日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約， 不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。”而耶穌就是這更美之約的中保。也因為耶穌釘上十字架，神的恩典臨到，成了我們的贖罪祭，也因為這樣神只看我們的美，就像舊約的祭司只看贖罪者帶來的牲畜是否完美無瑕，牲畜無瑕，罪就得赦免，而耶穌絕對比舊約的牲畜更完美，更純潔。所以神說“ 我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。”老爸，這些在聖經希伯來書第八章都有寫。」

我愣了下，什麼時候我的兒子那麼屬靈，我忘了他也有聖靈教導，他也是一座會走路的聖殿。

「所以同樣道理，當神看那些相信基督的人是好人時，基督徒就慢慢變好，你和媽咪也要常常看我和妹妹的優點好處，不要整天罵我們不可這…，不可那…。要多給我們讚賞，鼓勵，你知道心理學有個名詞叫“比馬龍效應”(Pygmalion effect)，就是期望孩子好，你看他的好，他就會變好…。」喔！什麼時候開始教起親子關係來了。



2004 呂清德
~ o ~

阿亮

阿亮，不是快乐星期天主持节目的那位。这个阿亮今年幼儿园大班，人见人厌，鬼见鬼扁，就是一付很难讨人欢喜的那种小孩。

艳贞，人一点都不如其名，一点都不艳，五官长得还不错，但身上总是有股怪怪的味道，那可爱的比卡丘T-恤穿在她身上就变得像抹布一样。

松华和阿超才小学二年级，却一付黑社会老大，流里流气，讲起话来脸红脖子粗，老气横秋，开口闭口就问候人家老母，江湖味浓厚。偏偏他们的一位基督徒老师硬是把他们带来主日学，希望他们能改变。依我看他们还没变，倒是教会里那些乖乖牌的孩子都要被他们给带坏了。

也不知怎的，就是会有人把这些不怎么可爱的小孩带来教会，看来有人把教会当成感化院了，不讲这些外来的，会友的孩子不也是一付目无尊长的样子吗，有一个还持着母亲是主日学老师别人不敢骂他就爬上爬下，屁股像是沾了巴拉煎，一刻都不能安静。唉！真难为了其他主日学老师。

有一天主日，我捉住阿亮想要教训他，因这小家伙动不动就随地小解，到处浇花，根本不懂得厕所为何物。现在他又想故技重施，正想晓以大义之际，他一脸无邪用那童稚的声音告诉我：“Uncle,昨天我祷告主耶稣，他治好我的感冒，今天我才能来主日学，耶稣爱我，我也爱他，耶稣是我的好朋友，他让我的英文“支飙令”拿一百分。我还为我的妈妈祷告呢。”说罢一溜烟的跑开了。

耶稣说：让小孩到我这里来，不要禁止他们，因为神的国正属于这样的人。大人总希望孩子到了主日学，认识耶稣后能够变乖，变听话，变用功，成绩顶呱呱，最少不要那么邋邋塌塌嘛？一点都不荣耀上帝。

其实他们不需要变，耶稣不是说：我实在的告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。看来要变的是大人，曾几何时我们的赤子之心到那儿去了？是敬虔吗？还是太多世俗的羁绊？抑或觉得基督徒总不能活得太随便，还是我们同样的“怕输”，这不也是一种无形的捆绑吗？

原来，不管红，黄，黑，白，棕，小孩子都是耶稣的心宝贝，主日学小班的歌儿不都是这样唱的吗？一旦孩子沉缅在耶稣的爱里，知道耶稣爱他，他会懂得爱人，松华和阿超一样还是流里流气，但他们知道讲粗口会伤害到别人，艳贞的衣服还是亮丽不来，但她不再自卑了。来吧，朋友，且放下你所有的包袱，一起沐浴在耶稣爱的世界里！

稍一回神，眼角就瞄到那快速蹿开的小瓜已掏出小鸡鸡往来旺阿伯心爱的盆栽上浇花，糟了！牧师娘那双崭新的高跟鞋就在一旁。。。。。

*原載南洋商報牧羊人

基督教和佛教

感謝Gilbert Goh大師把基督教和佛教列了下面16的相同的地方，但很對不起， 基督教和佛教是很大的不同，虛線下是Jeff的回答為什麼不同。

1)基督徒谈到，上帝是唯一的真神，是造物主。
而佛经记载了万物皆有佛性，皆由佛所化生，最原始的佛--普贤如来(金刚总持)，为一切如来之本源，这些道理竟是相通的。
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佛教講的是「內求覺悟」功夫，不求外力、救贖，是沒用的 ...
基督教是靠耶穌寶血，愛人是發自內心知道神先愛他。

2)上帝说，除了此以外，一切的灵皆是邪灵。
佛经说除了真如的佛性以外，其他的都是邪见、有染著、仍然有微尘。
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這樣也能叫同，不予置評

3)然而加百列这些上帝的使臣、天使们，仍然是在帮助众生接引他们到天堂的圣众。
而佛经同样的记载了菩萨、诸天，所有的龙天护法也都接引著众生，往生极乐的净
土。
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加百列是報好消息(福音)的天使。回教說可兰經也是加百列所啟示。聖經沒說加百列帶人到天堂，那是天主教的故事。
但聖經(加拉太書)明示,既使是有天使(是天使不是只有人)另外傳不同的好消息(福音)不可信。

4)上帝曰：永生。
净土则：无死。
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看來是一樣，但永生是在天堂.
无死是在地地獄。

5)上帝说：不要崇拜偶像，不要膜拜它们。
禅宗：不立文字，不重表相，以心应心，喝佛骂祖。所以在禅宗的公案里头，甚至有将佛像拿来当材烧的例子。
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禅宗倒是有不少像基督教的思想。耶穌叫法利賽人去揣摩神為什麼喜愛憐恤，不喜愛祭祀。神愛的不是積功德似的做好事，而是發自內心。神要你認識他。
梁武帝「造寺度僧，布施設齋」，達摩竟然說沒有功德，請揣摩。

馬 太 福 音 9:13
經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」
何 西 阿 書 6:6
我喜愛良善（或作：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。


6)上帝说：信我者，得永生。
佛云：佛度有缘人。
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基督教---因信稱義
佛教---因功德…因修行
所以大大不同


7)上帝说：人皆有罪。上帝以他的鲜血替代了众生的罪。
佛法上说：人类因为贪、嗔、疑等五毒业重，所以堕落为轮回之因。地藏王菩萨更言：地狱不空，誓不成佛。这些慈悲心境是相同的。
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上帝的受造之物中該有達到無贪、嗔、疑等五毒的水準的受造物，那是天使，但天使沒神的形象，人是上帝的代表作(masterpiece)人有靈，人有救恩，但墮落的天使沒救恩。

創 世 記1:27神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。

8)上帝云：神爱世人，倡导要「博爱」。
而佛法上则讲究「慈悲」、讲「六度万行」。
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基督教---救贖
佛教---功德….修行

9)在西方，基督徒、天主教徒，到处帮助著贫穷的人，盖了无数的医院、学校、收容著难民。
在东方，我看到了慈济功德会的人足迹遍至非洲、中国。赈灾、济贫，这些本质毕竟相同。
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一個是知道神愛他，而懂得愛人.
另一個是功德無量,看似相同，卻大不同.

10) 某些神职人员为服侍上帝，他们终身不娶。
在东方和尚、尼师们也为了实践佛陀的教法而出家，这些都是大同小异的地方。「大同」是指精神相同，「小异」则是文化背景不同、社会风俗的不同。
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那是天主教受外教影響所致,基督教的牧師是有結婚的.
創 世 記 2:18
耶和華 神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」
所以沒大同,而且是很大差異.


11)然而更妙的是，吃饭前的祷告、感谢上帝，与密教徒吃饭前的供养（供养诸佛、菩萨）竟也相同。
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不同! 基督徒是感恩，是說謝謝!不是請上帝吃飯，不是供奉或供养。


12)基督徒降魔用十字架。
密教则有十字金刚杵。
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哈…哈….降魔不是靠十字架，那是好來烏電影騙你們的，我們靠的是主耶穌的寶血和祂的名字。
9…..神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，10叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，腓利比書二章9,10
因耶穌最大，什麼鬼都要屈膝。

13)上帝用圣水给信徒洗礼，而密法则以品瓶盛水为众生灌顶。
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洗礼和灌顶是不同的兩回事,有時間再寫.


14)上帝的神通事迹，死而复活、治病、息灾等等演化，在佛经里也随处可见。
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不予置評，摩西求法老時, 法老身旁術士很利害。十災 ,長子之死, 過紅海等不是佛经里随处可见的

15)佛教徒讲禅定，就连基督徒也喜欢冥修。
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基督徒是靈修，禱告，是有對象，不是唸經，冥修。很大差別。

16)《道德经》中有这：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句话在传教士的语言中是这样说的“理性产生了一，一产生了二，二产生了三，三产生了整个世
界。”
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传教士講一，二，三???????????????人云亦云，道聽塗說。大師呀...大師...

創世記第一章1.起初，神創造天地。2.地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。3.神說：要有光，就有了光。4.神看光是好的，就把光暗分開了。

主耶穌基督,我們竟然讓人那麼大大的誤解基督教，請你原諒，也求你幫助。

破碎的心

這個年代總愛鼓勵人要愛自己多一點，廣告也會告訴你辛苦了那麼久，買個禮物送給自己，疼惜一下自己。今天沒有人會談一顆破碎的心，傷痛的靈，還有一顆對神屈服的心。何苦把自己搞得支離破碎那多可憐嘛！

大家高談闊論著的是自尊、自我的價值、自我提昇，大聲疾呼著的是人的尊嚴、人的權利，延伸出來的是“只要我喜歡，有什麼不可以”， 結果是人們追求他認為“對”的權利，只做他眼中自以為“對”的事，“人”也不知什麼時候被蹂躪得像個殘花敗柳，体無完膚，需要那麼歇斯里底地呼喊。當大家在高舉“人”的時候，卻茫然的罔顧了那造天地之神的存在。

國家原則第一條說“信奉上蒼”，如果你相信舉頭三尺有神明，今日該高舉的是神的尊嚴，神的主權及永生神那至高無上的地位，而不是高舉“人”，今天我們很少聽到一顆破碎的心，傷痛的靈，還有一顆對神屈服的心。市面上太多的激勵課程告訴我們“人定勝天”，“只要你認為你能，你一定能”，毛澤東也欲與天公試比高。

有一點要確定的是──“神所要的祭，就是破碎的靈，神啊！破碎痛悔的心，你必不輕看。”（詩五十一17）神也宣告說：“以下這種人是我要垂顧的，就是謙卑，心靈傷痛，因我的話戰兢的。”（賽六十六2），相信神會用這些破碎來建造祂的國度。并逐漸地，在與神的同在時，祂會把我們帶入無我的境界，否則我們無法經歷祂的救恩，神的民是破碎的。

沒有人能体會神拯救中的恩典，直到他完全在聖潔的神面前支離破碎，如同神藉著主耶穌基督來彰顯祂自己一樣。若果人能發現──祂是誰──神是誰──耶穌基督是誰──及祂為罪人所做的一切的一切，一個人真正的能認識到這些，他將會是個破碎的人。當約伯在他三位友人面前，看到他自己，他為自己辯護，甚至咒詛自己的生日。他問說：“我為什麼不一離母胎就死去？我什麼不一出母腹就斷氣？”但他站在神的面前時，他完完全全破碎，言語也如同一個破碎的人，他看到的是自己滿身的污穢和那無以遁形的罪惡；他看到的神是那麼的聖潔，光明，集一切榮耀的至高者，他說：“我是微小的！我從前只是風聞有你，但我現在親眼見你，因此我厭惡自己，在塵土和灰爐中懊悔。”（伯四十4；四十二5），沒有了驕傲，沒有了自我，傲慢不遜消失了，不再為自己辯護；一旦約伯見到神，他整個人粉碎，徹底瓦解了，他憎惡且責備自己；一旦約伯見到神，他把榮耀歸給神，并且為神辯護，一顆真正破碎的心將永遠不停的為神辯護，不管要付出多少代價。

這種破碎只能透過把基督的救恩置放在我們心中，它才能在那冥頑不靈、固執、充滿罪性的心中萌芽生長。在十架上我們找到破碎，神說當祂把恩慈與懇求的靈傾注在祂的民身上，然後“他們必仰望我，就是他們所刺的；他們要為他哀哭，好像喪獨生子；他們必為他悲痛，好像喪長子。”（亞十二10）我們到過十字架嗎？我們是否有那釘在十字架上的基督顯露在我們心中？我們的心是否因認識神而破碎痛悔，完全伏服？啊！神始終會把我們的心砸碎在祂跟前。

唯有基督

我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。2他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。聖經約翰壹書第二章 1節

今天，猶太人還是視Yom Kippur為重大節日，在每年的九月或十月，人們於此日禁食並懺悔祈禱. 那天也稱為贖罪日。但對基督徒來說，這美麗的節日指的卻是耶穌和祂十字架上的大能。因為耶穌被釘在十字架，為我們的罪作了挽回祭，完完全全贖了我們的罪。同時挽回了我們和神的關係。

若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。(…..if anyone sins, we have an Advocate with the Father, Jesus Christ the righteous. )中保也是an Advocate一位辯護人或一位辯護律師。

經文沒說若有人“懺悔”或“告解”，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。經文說若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。在神的孩子犯罪那一刻，我們的中保，我們的辯護律師即刻採取行動保護我們。為我們辯護。

那什麼是“懺悔”(repentance)或“告解” (confess) ，repentance在希臘文指的心思意念的改變，好比你以前相信耶穌只是歷史上一位道德標準高的好人，有一天，你轉念，你相信祂是永生神的兒子，相信祂為了你我的罪而死，三天後復活，你相信祂是你的救主。

聖經上所謂的“懺悔”不是說用懲罰自己來贖去你的罪孽或消除業障。抑或積功德來取悅神，或者去找神父“告解” 。

你無需攀登喜馬拉雅山，也不需要把自已鞭打到遍體麟傷來取得救恩，主耶穌在十字架上所受的刑罰已完完全全贖了你的罪。也只有耶穌在十字架上“成了”的工作(finished work)，才能贖回你，也只有耶穌在十字架上已成了的工作是討神喜悅的。所以你要做的是心思意念上的改變，相信只有耶穌基督的寶血能償還你的罪孽或消除你一生包括前世今生的業障。