交通丶神鵰侠侣丶一百分

交通—是基督教的专用词。

交通不是指巴士，火车，计程车，飞机，捷运，地铁。交通有时也翻译成相交。

希腊文是 koinonia; Strong's Concordance - fellowship, communion, communication, distribution, contribution, to communicate 有团契, 交流, 亲密关系, 交往, 同袍情谊, 礼物, 贡献 参与, 分享的意思。

(林前1:9)神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子─我们的主耶稣基督一同得分。

这里“一同得分”希腊文也是 koinonia。 这经文让我想到网上看到虚构的故事，故事大概如下:

有一个人死了，上到天堂 守门的圣彼得问他:「你告诉我你做了什麽好事，每做一件好事都有打分，上天堂要一百分满分才可以进去。

那人答:「我和我太太结婚五十年，我们俩外号神鵰侠侣，从来不吵架，我对她一心一意，从没欺骗她 。」

圣彼得说:「这不错有三分。」

「什麽，才三分，从来没吵架哟！而且我从信主到现在这样徘徊在天堂门口，每星期天的主日崇拜都有出席。」

圣彼得说:「这也不错，有三分。」

「什麽！我还有当过主日学老师二十年又有司琴，也大力支持教会事工。」

圣彼得说:「这主日学老师加一分，司琴也加一分，支持教会事工也算一分。」

那人答道:「什麽跟什麽？才一分，那要加到什麽时候?我只有靠主耶稣基督的宝血和恩典了。」

「这有一百分，你可以进去了。」圣彼得回答 故事是虚构的，但恩典是真的。

是的，只有恩典，只有靠主耶稣基督的宝血，只有主耶稣基督十字架的救恩，我们才能进天堂。

Amen。我们要和主耶稣基督一同得分，一同得一百分，哈利路亚。

我们的神是信实的，我们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得分。

(林前1:9) 因为我们有主耶稣基督这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边.(来8:1) 这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。

凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求.(来7:24,25) 像这样圣洁丶无邪恶丶无玷污丶远离罪人丶高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。

(来7:26) 基督也必坚固我们到底，叫我们在祂来的日子无可责备。(林前1:8) 好让我们和主耶稣基督一同得分。

所以神看主耶稣完美，我们也就完美，主耶稣如何，我们也如何，我们进天堂靠得不是功德或好行为，我们在世上要有好行为，是主要我们有好行为。

一同得分，意味我们在主耶稣基督里有美好的交流，美好的契合，美好的团契。是天人合一。

领圣餐我们称Holy communion。使徒行传2:42说信徒恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。

这里的”彼此交接” 希腊文是koinonia。 我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？

我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？(林前 10:16) 同领希腊文也是 koinonia是交通，是团契。

当我们领圣餐时，是和神团契，是和弟兄姐妹们一同参与，分享主的爱。 主日崇拜会有读经丶祷告丶唱诗丶弹琴丶祷告丶讲道丶感恩丶奉献丶赞美丶透过这些，神要我们要和祂有美好的交流，团契，交通，享受在祂的同在里。

保罗说不要分争，中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。

(林前 1:10) 当弟兄姐妹的意念相同，爱主的心一样，彼此同感受到基督的美好同在，和圣灵大大的交通，我们必得上头来的安慰。

因我们的主是以色列的安慰者。(路2:25)

腓 (2:1-2) 所以，在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。

圣诞节

“Jingle bell, jingle bell, jingle all the way..” 圣诞歌曲从大小商店四处飘来。

耸立在百货商场，掛满著灿烂夺目饰品的圣诞树，总是让人感到那节庆的快乐气氛。

年少疯狂，期盼著平安夜时来个通宵狂欢舞会。

圣诞节是庆祝什么？反正人疯我疯，人庆我庆，却不知为什么要庆祝？

圣诞节前夕，看著女儿把写信给圣诞老人，还在床头掛个袜子等著收礼物。

圣诞节对小孩子来说好像是庆祝圣诞老公公派礼物的日子。

却不知那驾著麋鹿拉著雪橇，跨越天际，爬入烟囱分送礼物的开心胖老人是经过儿童文学家丰富的想像力把原是西元第三世纪一位慷慨助人，对孩童的充满爱心的尼可莱斯主教演化来的。

为了不让孩子失望，偷偷看了女儿写给圣诞老人的信，跑去买了她梦想的礼物，圣诞节那天，女儿雀跃万分。

让孩子保留对圣诞节会有圣诞老人派礼物的幻想之餘，我还是告诉她圣诞节是个庆祝耶穌诞生的日子。

就像主日学老师说的，主耶穌诞生时天使在伯利恆向牧羊人显现说：「我有好消息告诉你们；这消息要带给万民极大的喜乐。今天，在大卫的城里，你们的拯救者─主基督已经诞生了！你们会看见一个婴儿，用布包著，躺在马槽里；那就是要给你们的记号。」

这是要应验先知所预言的，会有童女怀孕生子，祂要把人类从罪恶的深渊中拯救出来。
女儿的小脑袋爪里，就像一般不了解的人一样，很难想像耶穌的诞生，如何会和“一个把人类从罪恶的深渊中拯救出来”的事扯在一起。

耶穌的出生，到底关我们什么事呢？

耶穌是人，同时也是神，但这位主宰宇宙万物的上帝，却愿意降卑成为人，愿意成为一个脆弱无助，没有能力的婴儿，愿意把自己侷限在一个人类的臭皮囊里，来救赎我们。

女儿问：「耶穌是不是像中国神话里故事那样，因为在天庭犯罪，所以被打下凡间?」

不是的，耶穌是完美无瑕的，万物也是因祂而作，祂在世界万物还没有之前已经存在。

耶穌成为人，和我们一样，从婴儿呱呱落地，一样有童年，要受教育，有喜怒哀乐，有成长的困惑，也要面对生活的辛酸，他也曾凡事受过试探，但祂没犯罪。

耶穌一样要面对五花八门，尔虞我诈的社会，他曾被出卖，被陷害，一样要面对那复杂的人际关系，因此祂能深深的体恤我们的软弱，知道我们的不足，祂说凡劳苦担重担的人，可以到祂那里来，祂可以使我们得安息。

耶穌在世间，一样有家庭，有朋友，他和他们一起吃喝玩乐，他生活在人群中，耶穌深深的爱祂週遭的人，耶穌有血有肉，会笑，会哭，他的朋友拉撒路死时，祂哭了，祂也会生气，甚至也会惊讶，诧异。

在客西马尼园，主耶穌更深深体验到那种身为“人”要承受的极度忧伤，祂难过到甚至向祂的门徒说：「忧伤到几乎要死。」

耶穌愿意把自己裹在人的肉体里，因为祂爱我们，耶穌基督来到世间，他是百分之百的神、百分之百的人来救赎我们。

因他是神，所以能够救赎我们眾罪人，也因他是人，所以他能体会我们的软弱与有限。

耶穌来，祂教导宽恕，原谅，接纳，彼此相爱，甚至还要爱我们的敌人。

耶穌给世人无条件的爱，祂医治生病的人，使瘸腿行走，瞎子看见，祂安抚心灵受伤的人，祂带来祝福，祂成为眾人的僕人，祂甚至愿意为门徒洗脚。

而祂是宇宙的主宰，至高无上的上帝。

因为耶穌基督，神不再看我们是罪人，从此我们可以坦然无惧地来到神的施恩宝座前，不只得到神的怜恤，蒙神大大的恩惠，神也成了我们随时的帮助。

耶穌来不只是让罪人得救，也让我们得生命，并且得到更丰盛的生命。

耶穌基督的诞生，是神的奥秘，是神给人最美好，最美好的礼物，圣诞节也真的是个“普天同庆”的日子，也是个大家在疯狂购物，大吃大喝时要“特别”感恩，感谢神赐我们这美好的礼物。

一个让我们可以和神和好，成为蒙神大大喜悦，祝福，并拥有祂儿女的名份，可直接呼叫上帝为“爸爸”的日子。


注:这是多年前写给文桥儿童刊物的退稿，退稿原因是没新意，我也是觉得没新意。但现再读，虽无新意，但對救恩一样感恩。

回首往事不堪

脑海里不时还浮出当年能令人懊恼的事。

如果当年我用功一点，考上大学，今天就不是如此光景。
如果娶的是XX？今天我可减少奋斗30年了，早就發了。
如果当年不入这行，今天的日子或许就不同了。
如果不是先上车后补票。。唉!

如果.................

糟糕的是，吵架时脱口而出：「当年如果嫁的是A君，今天早就在家当少奶奶了。」

伤害已成，后悔莫及。

你是不是已让“过去”的种种剥夺了你今天的快乐。

如果是！切断它！

如果“过去”会羁绊着你，试想想保罗是如何走过来。

保罗当时是处在怎样的情景，他曾目睹司提凡殉教，他是逼迫基督徒的，他自称是罪魁。

但保罗并没有让他的“过去”拦阻他在基督里的喜悦和祝福，为得著基督耶穌，保罗就是忘记背后，努力面前的，向著标竿直跑。(腓 3:13-14)

保罗人生的目标就是要得神在基督耶穌裡从上面召他来得的奖赏。(腓 3:14)

经上说：“若有人在基督里他是新造的人，旧事已过，都变成新的了。(林后5:17) ”

忘记背后，努力面前，因为神看我们是完全的，经上说基督一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。(来10:14)神不再纪念他们的罪愆和他们的过犯。(来10:17)

保罗并没有让他过去的错误困扰他，他朝向标杆直跑，过去的事不再是他的包袱。他只努力向前为赢得上面召他来得的奖赏。

弟兄姐妹，不要再让过去种种羁绊我们，也不再为过去所犯的事内疚，要确信神会把你过去所犯的，痛苦，悲伤或曾带给你伤害的每一件事都化成祝福。

因为圣经上说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。(罗8:28) ”

不管是你曾经负人或人曾经负你，不愉快的统统丢在脑后，从今天开始我们是新造的人，是有主的荣光天天覆盖的新造的人。

记住：不要再让“过去”把你今日的快乐给夺走。

迷惑

律法与恩典是那么的截然不同。

两者迥异如黑夜与白昼，而且是水火不容。

经上说:“既是出於恩典，就不在乎行为；不然恩典就不是恩典了（罗11:6）”。

虽然律法与恩典是那么地互相违抗，但人的思维好像无法区分这两者。

更糟糕的是包括信徒都会把这神已明明拆散，分开的，再搅混一起把它弄成朴朔迷离。

当你清楚的知道你是完完全全可以rest在耶穌的爱，并享受那白白的恩典而不受律法的束缚及称义要求的困扰，那你就真的懂得什么是福音了。

要除去这迷惑，最困难的就是要人知道他的“迷失”，会觉得自己迷失的人真的是廖廖无几。

人很多时候是不会觉得他自己是迷失的，就如同一个喝醉酒的人，不会说他喝醉一样。

更惨的是，如果这人是位饱读四书五经，卫道之士，道貌岸然，他可能还以为他自己就是道路，怎可能觉得自己是迷途羔羊呢?

而且他还会告诉你，做些什么或不做些什么会让你成仙。

“规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情慾上，是毫无功效（西 二:23）”。只有恩典才能让我们辖制“罪”。绝对没有其他法门。

反且很多时候作姦犯科之徒，倒还会觉得自己是迷失的，一位知道自己迷失的人会寻找道路，难怪耶穌行在世上时，身边大多是妓女，税吏，世人眼中不三不四的人。

另一个很难除掉这迷惑的是告诉人什么是“福音” 。

很少人真正知道什么是福音，福音是好消息，好消息就是你在基督里，恩典完完全全免费送给你，不要求你回馈。

领受恩典的人什么都不需要做，什么功德都不用积，因为你得得救是白白的，需要做这是接受这神从起初到末了所给你的礼物，相信主耶穌的宝血洗净了你的罪，相信耶穌基督是神，

你要知道、你的信心，而且你的好行为也是祂所结的果实。

我想最困难的还是告诉他要好好的“rest”在耶穌的爱里，完全沉湎沐浴在神的恩典里，享受耶穌的爱，不要企图靠自己的行为来帮助神完成救恩，让神成为神，不要以为你能帮到祂。

就如同耶穌说“凡劳苦担重担的人，可以到我这裡来，我就使你们得安息。”（ 太11:28）

你要做的就是就把全部重担交给祂。

主耶穌说“凡劳苦担重担的人，可以到我这裡来，我就使你们得安息。

我们以为把重担留一点点，是好意，不好意思全交给神，其实那“不好意思”是对神的不信任。

恍如你以为耶穌钉十字架还不够，还需靠你做一点事救恩才“成了” 。

难怪保罗在加拉太书三章要问道：「耶穌基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？」

很多时候信了耶穌还是以为要做些什么才对，好像救恩白白来到，浑身太不自在了。

如果你这样想，那你太蔑视也低估了耶穌钉在十字架的代价和其產生出来的能力和果效，那可是魔鬼都要战兢害怕，咬牙切齿的。

所以保罗说：「我不废掉 神的恩；义若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。」（加 二21）

一朝被蛇咬，十年怕草绳

专家说婴儿会害怕的东西只有两种，突然的巨响或忽然从高处降落。

人本来对黑暗丶危险的动物等都不知道害怕。所以有初生牛犊不怕虎。

年岁渐大，也因生活经历，害怕的东西慢慢越来越多。

开始有一朝被蛇咬，十年怕草绳，感情受挫，不敢再碰，这一怕，很多时候是一世人的在怕。

我们的身体原本被上帝设计时是不懂什麽是害怕的，害怕是外在的因素影響的。

亚当犯罪後，他藏在园里的树木中，躲避耶和华 神的面。他说：「我在园中听见你的声音，我就害怕；….我便藏了。」(创3:10)

自从始祖犯罪，人开始踏入恐惧的世界，怕财务出問題，怕疾病來襲，怕婚姻出現第三者，怕事业不順遂，怕孩子不聽話，怕没人爱，怕上課迟到，怕出門瓦斯没关，怕失败，怕未来….…..等。

人生也开始有惊输，惊死，惊给人家笑。

害怕是因和神的关系隔离，害怕是我们以为神仍然不满意我们，神要惩罚我们。

一个人活在对神的害怕和恐惧中，生命是无法产生信心，更遑论奇迹?

让我告诉你一个好消息，也是解除恐惧的妙方，使徒约翰说: 「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。(约一书4:18) 」

当你知道上帝爱你，甚至祂的爱子为我们受鞭伤，而让我们蒙福，你要停止害怕。

恐惧是来自撤旦，信心是神所赐的。

恐惧也让撤旦有机可趁，约伯也难逃其害，约伯说: 「 因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来。(伯3:25) 」

恐惧是让魔鬼作王，恐惧不是来自神，因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强丶仁爱丶谨守的心。(提後1:7)

神在十字架上彰显了祂的爱， 十字架上因耶稣被人藐视，被人厌弃，十字架上耶稣诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，(赛53:3,4)也因耶稣的受害，使得你我成为神所喜悦的。

在神的爱里，停止你的害怕，不要再害怕你的财务，健康，婚姻，事业，孩子，相信神要大大的赐福给你。

罗马书说: 「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？(罗8:32) 」

当你知道神爱你，你不再害怕，不再恐惧，也表示魔鬼在你生命没有立锥之地，他再也无法控訢你。

今天，你听到神的声音，祂是说: 「你是我的爱子，是我所喜悦的。」你不再躲藏，也不再害怕！这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。(约壹4:18)

(for non-Muslim) (只供基督徒閱讀)

24.11.2009

隨時的幫助

你心里难过，伤心，没人了解。

呼天，天不应，地好像也不动情，

兜兜转转， 挣扎，忧伤， 懊恼，孤独，身有隐疾，心事谁人知?

不管你处境多糟，天父要我们只管坦然无惧来到施恩的宝座前，好领受怜悯，取得恩惠，作随时的帮助。(来4:16)

因为我们有一位能体恤我们种种软弱的大祭司 (来4:15) - 主耶穌基督。

主耶穌也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。(来4:15)

我们的大祭司体恤我们，明白我们的难处，知道我们的需要。祂要随时的帮助我们。

“随时的帮助”表示你有困难，神要帮助你，你貧窮，你缺乏，神要供应，关係破裂， 神会修补。

只要你坦然无惧来到施恩的宝座前，不要担心害怕你的罪，要相信主耶穌基督的宝血已洗清你的罪 。

神不再看你的罪，祂只看到主耶穌基督的宝血 。

经上说要知道我们得赎，乃是凭著基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。(彼前1:19)

你彷徨，你失败，你知道不能再靠自己，你需要怜悯，靠著主耶穌基督的宝血来到神面前，怜悯表示你原本该被谴责，是地狱胚子，永不超生，活该倒楣，潦倒，失败，被弃，甚至死亡，但全部都要被豁免。

来到神面前，你不只获得怜悯，神而且要给你恩惠，"恩惠"表示你不配，你没有功劳，你不该获得 ，但神卻要给你丰盛，健康，保护，恩膏，安寧，丰盛，甚至生命。

耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。(約6:35) 」

弟兄姐妹，坦然无惧来到上帝面前，相信主耶穌基督的宝血已洗清你的罪，相信上帝爱你，相信上帝有能力解决你的问题，且相信上帝肯帮助你，上帝是你随时的帮助。

「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」（詩46:1）


(for Non-Muslim) (只供基督徒)

6.11.2009

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300 > 135000 ???

「主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。」(耶32:17)

是的，在神没有难成的事，因为他说有，就有，命立，就立。(诗33:9)

我们人看“事情”有大件和小件之分，头痛，感冒，我们说这是小事一桩，来我为你祷告，或许心里可能也会这样想: 「这种小事不用麻烦上帝吧? 」

遇到癌症，我们会说这代誌大条，事情很大，最好是找个大牧者来祷告。头痛，感冒是小事，癌症是大事。

但对大能和用膀臂创造天地的神来说，“事情”没有大小件之分，事情越“大”件，好像更“容易”解决。

餵饱五千人，神用的是五饼(可14:15-21) ，但供给更小的群眾四千人，用的是七个饼。(可15:32-38)

人的想法是餵较多的人群，要用较多的饼，神却用较少的饼餵更多的人。

有三万二千人要跟基甸攻打十三万五千米甸大军 ( 士7:3)，神说太多，免得以色列人向我自夸：「是我们自己的手救了我们。」( 士7:2)

神只要用三百人就击败十三万五千米甸大军，神的算术和我们不太一样?(士8:10～13)

人的想法是人多好办事，比较多人去攻打，胜算越大，对神来说人少比较好。事情越“大”件，神好像更“容易”解决。

但不是说小事，神就没办法，圣经上说凡事祷告，意味著神要我们把生活中大大小小的事都完全交託给祂，治疗头痛和癌症对神都不是难成的事。

你说你的问题很大，债台高筑，数目很大，你说你那么老了，工作难找，机会不多，也有人会说他碰到的是复杂的感情事，那么难，神懂得处理吗?

不要忘了，在神没有难成的事。

不管你面对的事情，有多大，有多难，有多复杂，把它完全交托在全能的上帝手裡。

我们的神成就大事，祂也掌管我们身旁琐碎的小事。

因为在祂没有难成的事。


15.11.2009

(For Non-Muslim 只供基督徒閱讀)

約櫃丶施恩寶座丶至聖所

見神的面不能存活。(出33:20)

所以神向摩西說: 「你只能見到我的背，卻不得見我的面。(出33:23) 」

因神是聖潔的，有罪的人無法靠近神。

摩西要見神，神也要將摩西放在磐石穴中，用手遮掩，免得神的榮耀經過時，摩西站立不住。(出33:22)

但神爰祂揀選的以色列人，神要住在他們中間，所以神曉諭摩西說: 「當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」(出25:8)

神曉諭摩西要用精金做施恩座(出25:17)，放在約櫃的上邊，精金預表主耶穌基督珍貴的寶血。

而施恩座上二基路伯中間是神要和摩西相會的地方，神要在那邊吩咐摩西祂要傳給以色列人的一切事。(出25:22) 那法櫃上的施恩座，也是神和人見面的地方。

施恩寶座下的約櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；(來9:4) 施恩寶座下所遮蔽的三樣東西都是標誌著人類的的悖逆(rebellion).

• 盛嗎哪的金罐-人對神供應的悖逆；
• 亞倫的杖-人對神權威的悖逆；
• 兩塊約版字著十戒 -人對神標準的悖逆。

一年一次的贖罪日，大祭司要用祭牲的血灑在施恩寶座上，成為以色列人的挽回祭。

今天，我們罪被贖，靠的不是動物的血，乃是神兒子耶穌基督的寶血。 (羅馬書 3:24-25）

神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義(羅馬書 3:25）；這里“挽回祭propitiation”在希臘原文hilasterion是施恩座的意思。


聖經上說若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？(來9:13-14)
主耶穌基督是我們的施恩座。也因主耶穌基督的寶血，上帝成了我們的避難所，成了我們的山寨，成了我們所倚靠的神。(詩91:2)
上帝不再看我們的悖逆，卻因祂愛子的寶血，上帝接受了我們。 這也是為什麼我們可以坦然無懼的來到至高者隱密處，全能者的蔭下。
神要我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。(來4:16)
也因為基督-我們的施恩寶座，用祂的寶血遮蔽我們，我們受到上帝的保護。
我們可以進到幔內，走到至聖所，享受神的同在，享受神的甘美。 我們可以高唱，在神的施恩寶座前，你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，祢必以得救的樂歌，四面來環繞我。(诗23:7）
在祢寳座前，有生命水湧流，更新醫治我。 耶和華是我的避難所；你已將至高者當你的居所，禍患必不臨到你，災害也不挨近你的帳棚。（詩篇 91:9-10）
<只供基督徒閱讀> 19.11.2009

该隐和亚伯

亚当和夏娃吃了分别善恶树上的果子，知道自己是赤身露体，开始害怕，便躲藏起来了，(创3:8)

神用动物的皮做衣服给他们穿。(创3:21)

因为罪，原遮蔽亚当和夏娃的荣光失去了，神的荣光没有了。

一头无辜动物的血皮成了他们的遮蔽，这预表著主耶穌基督的宝血成了我们的燔祭和赎罪祭。

人还没堕落前，神看祂一切受造物都是好的。(创1:4,10,12,18,21)

神说：看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。(创1:29)

创世之初，人是吃菜蔬和有核的果子的。

始祖犯罪后，地长出荆棘和蒺藜来；人必汗流满面才得糊口(创3:18,19) 。

堕落后的人只能用无瑕疵，无玷污，没有残疾的动物来赎罪，这也是神为什么看中了亚伯和他的供物(创4:4)，因亚伯的供物让祂看到耶穌基督的顺服和了解神祂自己的心意。

神爱世人(约3:16) ，而祂的爱子也愿意受苦来拯救世人。

该隐拿地裡的出產为供物献给神(创4:5)，他的供物预表的是人要靠自已的努力，自已的功德，自已的操練，自已的修行来赚取得救恩。那是蔑视耶穌基督钉在十字架的救恩。

所以不是神偏心，也不是神有怪癖。

只因基督耶穌的救赎是白白得来的，是神的恩典(罗3:24) ，不是人可用功德，操練，修行来赚取，所以一切供物只要能让神看到祂爱子耶穌基督，彰显出耶穌基督，都是祂悦纳的，因为这样的供物没有轻看耶穌基督的宝血。

旧约从创世纪一开始就是新约的隐藏，而新约则是旧约的显明，新旧约圣经讲的都是耶穌基督的故事。

那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。(利1:6)

我们不只是因主耶穌基督的宝血遮蔽，也因祂的宝血白白称义，神为我们披的是耶主耶穌的义袍。

当你相信你是因主耶穌基督的救赎而白白称义(罗3:24)，你

会发现你所披的义袍带给你生命的影响，奇蹟频频出现，也因耶穌的恩典，你的生命更丰盛，而成为他人的祝福.

主耶穌基督说祂来，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。(约10:10)

每一天，你来到神的面前说: 「天父，我谢谢你，因主耶穌基督是我的燔祭和赎罪祭，我从头到脚趾都被祂的义袍遮蔽，主耶穌基督在天父那如何，我也如何，因我在主里面，是你所亲爱的。」

那义袍所彰显的祝福所带来的康健，安和，幸福，安全，安寧，兴盛，兴旺，丰富，满足，完美，丰富，皆会笼罩在你生命的每一个环节。阿門!

麥基洗德

他是神祕人物。

舊約聖經只有兩處提到他。創世記（創十四:18-20）詩篇（詩一一○:4）

他無父，他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。(來七:3)

他的名字是麥基洗德, 他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，也是平安王的意思。(來七:2)

他是祭司，也是王。他非常，非常尊貴，他的地位高到甚至可以祝福亞伯拉罕，又賜禮物給亞伯拉罕。

聖經上說主耶穌基督，是照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司。(來六:20)

他的等次是高的，因他是神起了誓要立的，（詩一一○:4）所以說他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。(來7:16,21)

因為只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。(來7:21)

對的! 主耶穌基督是永遠的大祭司。利未支派的祭司是因為有死阻隔，(來7:23)不能長久。所以這不能長久的祭司制度，神看來是軟弱無益的，所以廢掉了。(來7:18)

也只有這位神起誓立的耶穌基督才是最美之約的中保，(來7:22)祂是復活的神，祂是永生的神，祂也是永遠的大祭司。

這永遠表示什麼? 表示我們將永遠稱義，我們的”義”是建立在主耶穌基督的”義”上。是永遠的，不是那靠行為稱義，時時刻刻戰戰競競，今天稱義，明天就可能失去救恩。但現在我們是永遠稱義，因我們的祭司是永永遠遠的大祭司。

因我們的祭司是永永遠遠的大祭司，也表示我們的蒙福是永遠的，是源源不斷的，這表示神的恩惠將永永遠遠要如同盾牌一樣，四面來護衛我們，賜福給我們。(詩5:12 )而我們也是永永遠遠的被稱義。

耶穌基督是我們的大祭司，如果祂觸摸我們的生命則讓我們有永生，那讓祂來觸摸我們的服事，相信祂必能讓我們的服事不朽并大大帶有能力，讓我們定晴在祂的祭司等次，相信那“永永遠遠”所帶來的果效必讓我們的身體得醫治，生命更興盛。

耶穌基督的祭司等次，不是今天祝福，明天詛咒，祂的祝福是永遠的，祂所帶來的指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠。(來6:19) 因為主耶穌基督是昔在,今在,明在永永遠遠同在的大祭司。

2009.10

一隻羊，兩隻羊....三隻羊..

「一隻羊，两隻羊。。。。三隻羊，。」

数了老半天的羊，还是睡不著。

辗转难眠，心里惦著就是他，放心不下，也是他，思念总是让人肝肠寸断。

或许你说你已青春年华不再，不再是那为赋新词强说愁的年龄，现愁的是柴米油盐，水电费不知缴了没? 孩子补习，老公夜归，老婆天天花枝招展，也不知在干什么?

小孩高烧，昨晚只睡不到两小时，明天考试，很紧张，客户要来，事关紧要的展示介绍，半夜起来PowerPoint改了又改。

人生多拖磨，然而诗篇说：「你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」（诗172:2）

神要祂所爱的安然睡觉，谁又是神所爰的？就是我们这些信有神，且信耶穌是主，是基督的，我们这些在基督里的，我们就是神所爱的。(帖后 2:13; 弗1:5)阿门!

你为所投资的股票起起落落睡不著，为你的生意，事业忧心忡忡。你担心你的家人，孩子，神都知道，祂也明白你的需要，祂要你将一切的的忧虑卸给祂，因为祂顾念我们。(彼前 5:7) 所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。(太 6:34)

你忧虑也没用，因为你所拥有的一切，如果没有神的祝福都是枉然的，你睡不著，眼睛开大大的，事情也解决不了。经上说：「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。」(诗172:1）

神造亚当后，祂说这人独居不好，从亚当肋骨又造了夏娃，神建立婚姻，女朋友走了，你不要睡不著，祷告求神，神会赐给你更好的，更爱你的。

姐妹们，你的负心郎不懂得好好疼惜妳，那是他的损失，不要为他辗转难眠，一样祷告求神，祂一定会带给你更好，更爱你的如意郎君。神不会要你狐独终老，祂不会要你做修女。

结了婚的，神也不会要你离婚收场，而且也没有人可叫你们分开，因为「夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。」(太 19:6; 可 10:9)

让我们将一切的忧虑卸给神，也将一切的不安交付给神，经上说：「应当一无掛虑，只要凡事藉著祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你们的心怀意念。(腓4:6)」

神保守我们的心怀意念，让我们安心睡个好觉。阿门!

28.10.2009

禪

一位朋友告诉我，人生是一段旅程，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，尽在其中。我们要学著「面对它、接受它、处理它、放下它」 ，他介绍我一本心灵辅导的书。

我这位朋友中学开始已是一位追求仙道，禪修，甚至有一位上师级的心灵导师，他会很禪意的告诉你: 「没有人可以告诉你，你的根本上师到底是谁，你必须用「心」去观察。」

坊间有不少心灵书籍，这年头也是心灵导师充斥的年代，大家都想喝鸡汤补一补心灵。

我问他一位好的心灵导师，最少要具备什么条件?

他还是很禪意的回答我: 「所有的上师都可以向你承诺一件事：证悟，但你必须领受并加以实践！」

我回答他说: 「第一，一位好的心灵导师他要知道你是谁，真正认识你，你也不需要再他面前隐瞒你的错误，缺点，软弱，坏习惯。。。

第二，一位好的心灵导师，他必需爱你，他不只和你关係密切， 也毫无保留的爰你。。。

第三，他不只能帮助你，他也要你把你人生的重担卸给他，他为你承担。」

我告诉他，耶穌就是我们最好的心灵导师，上面的条件他都具备了.

耶穌爱我们，他知道我们的软弱，需要，他认识祂每一头羊,祂也数过我们的头髮(路 12:7)

他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。(来2:18)

他爱我们，甚至毫无保留的愿意把生命给我们，为我们钉在十字架上。

耶穌也愿意为我们承担生活的重担，祂说凡劳苦担重担的人可以到我这裡来，我就使你们得安息。(太11:28)

所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助(来4:16) 。

主耶穌不只是我们最好的心灵导师，也是我们的大祭司. 他也曾凡事受过试探，能体恤我们的软弱。。(来4:15)

你是不是想问我，我讲完了，我这位朋友是不是接受主耶穌作他的心灵导师。

没有，他还是很有禪意的回答我: 「年復一年的禪修，不及上师的一剎那。」

怪老头

很多人有个想法，认为神就像一个古怪，性情乖戾的老头，一个peculiar old man。在天上挥著一条藤条，随时找人鞭笞。

偷偷告诉你，我们的神绝对不是像戏里的Morgan Freeman那么一个老头子 。因为在天堂，没有“老” ，也没有病痛，更没有死亡。




天父更不是古怪孤僻，不近人情的老头子，也不是天天找碴，放大你的缺点，一逮到你有过犯，一巴掌就扫过去，那绝不是神，那可能是你老爸。

而且各位弟兄姐妹，一旦你是神的子民，神不只不再审判你，祂反而因为主耶穌基督的宝血而称你为义，神看你是义人。

那就像法官一样宣告被告无罪，当庭释放。没有人能定我们的罪了，因为有基督耶穌现今在神的右边，替我们祈求.(罗八:34) 。

圣经上说“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。” (罗八:33) ，我们是神重价买回来的，有谁能控告我们呢？没有，没有人可以控告我们，因为有神已经称我们为义了。

但魔鬼还是会継续控告你，他会说: 「你配咩？你和家人的关係那么差，你和同事的关係那么差，你一定是和神的关係不好，神不爰你了，所以你的人际关係不好」，甚至魔鬼还会很“ 学术性”的控告你，因为你“ 纵(Vertical) ”的关係不好，“ 纵”表示和天上神的关係不好，所以“ 横(horizontal) ”那和地上週遭人的关係也就不好。

一旦弟兄姐妹生活不顺遂，有病痛，週遭环境不好时，那魔鬼更嚣张，更喜欢控告你，他会说:「你一定是那裡做错了？你看你遭遇这些事」，魔鬼継续说服你，你现所遭遇的是神在惩罚你。

不是的，弟兄姐妹那是魔鬼的谎言，神永远爱你，祂爱我们永远不变，那是神的属性，三心两意的是人，不是神。祂不会今天宣佈你是义人，明天又改口，说你是罪人 。

没有所谓“ 纵” 和“ 横”的理论，圣经上说世界的人是恨我们的，因为恨我们之前，他们已恨耶穌。因为我们不属世界，乃是神从世界中拣选了我们，所以世界就恨我们(约15:18-19) 。

所以没有所谓你和神关係不好，所以和週遭人的关係也不好。你週遭的人本来就不会喜欢你，因为他们本来就恨耶穌。

所以当你要责备自己，当你不顺遂时，告诉自己神已称你为义，把你的信心坚固的建立在相信神已因耶穌基督的宝血看我们为义，相信你已完全被原谅，因为圣经上说神要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。(来八:12)

在神的话语上站稳，“ 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。” (罗八:33) ，拒绝魔鬼的谎言，拒绝魔鬼的控告，更不要相信所谓的行为上的操练，我们不需要再用“ 功德”来弥补那因为魔鬼谎言所带来的不安。你喜欢团契，你愿意和弟兄姐妹有美好的关係，那是因为你知道神爱你。

也因为你知道神爱你，你愿意爱你的弟兄姐妹，愿意积极与弟兄姐妹建立恒常亲密的友情。


2009.10

大衛王

小蘿蔔頭寫的大衛王

http://qun.51.com/tail1234/topic.php?pid=612

经文：撒上13：14；太1：1

　　大卫是以色列历史上第二代君王，犹大支派伯利恒人氏。大卫集君王、先知、诗人、政治家、军事家诸多侍奉于一身，是一位真正奠定以色列国家基础的君王，被称为以色列历代君王的典范和代表，他的辉煌与成就空前绝后。不过提到大卫，我们更容易想到的还是他与自己忠心的部下乌利亚的妻子通奸，致使乌利亚的妻子怀孕，为了掩盖事实真相，又借刀残杀了乌利亚，堂而皇之地娶了人家妻子的丑行。大卫的行为可谓伤天害理，然而，大卫依旧被放在耶稣的家谱最重要的位置上，和亚伯拉罕并列，弥赛亚就被称为“大卫的子孙”；而且圣经对大卫的评语是——一位合他心意的人（撒上13∶14）！通读圣经，我们看到有此殊荣者仅大卫一人！为什么有过如此罪行的人，能有如此殊荣，又被称为合神心意的人呢？让我们一起看看大卫为何成了合神心意的人。

　　一、他具有上帝看中的内在美德

　　当圣经说大卫是合神心意的人而欲立他为王时，他还是伯利恒一个普通的牧童。他是耶西八个儿子中最小的，他的家族并不显赫，而且他的父亲耶西也并未对他最小的儿子寄予什么特别的希望。当撒母耳带着使命要到伯利恒膏立一个耶西的儿子为王时，耶西竟然忽略了他的小儿子大卫。也就是说，耶西根本就没有看出大卫有什么过人之处，至少在跟他另外的几个儿子相比时，耶西并没有看中大卫。

　　但上帝看中了大卫！圣经还特别说明了理由：因为耶和华看人不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心（撒上16∶7）。这说明大卫具有某种内在的东西是上帝所看中的——合神心意的。我们从当时圣经对少年大卫只言片语的记载中就可以看到大卫的某些内在被上帝看重的东西。比如：敬虔、睿智、乐观、豁达、干练、顺服、勤恳、大度、谨小慎微、能出入大场合、有团队精神、有凝聚力而且与上帝的关系亲密。我们记得，先知撒母耳到达伯利恒时，他特意邀请耶西全家和他一同吃祭肉，在开席前，他请耶西的儿子们一一从他的面前经过——他要寻找一位合神心意的人。那时大卫的兄长们全部到齐了，惟有大卫被忽略了。可是上帝偏偏没有拣选大卫的任何一位兄长，尽管大卫的大哥一眼就被撒母耳看中了。撒母耳那时并不知道还有大卫，但他深信上帝的托付，于是他问耶西：“你的儿子都在这里吗？”耶西这时才想到自己的小儿子大卫。他说我还有一个小儿子，他不在这里，在放羊。于是，撒母耳对耶西宣告：如果你的小儿子今天不来，我必不吃饭！耶西赶忙派人寻找大卫。从伯利恒小城到大卫放羊的野地，怎么也有一段路，时间很紧，我们看到大卫没有丝毫迟延，马上赶到了父亲面前。他必须要在最快的时间里妥善地安排好自己的羊群，以最快的速度赶回去，不得有丝毫耽延。从这里我们看到大卫是一位顺服、干练、豁达的牧童。他没有因为父亲的忽略而有一丝抱怨，也没有因为突发的事件而优柔寡断或者磨磨蹭蹭。相比这一代的许多小孩，纵使父母三令五申、左等右催也不一定能把他们叫到身边，大卫敏捷的反应显示了他的干练、顺服、敬虔与孝道。

　　二、他建立了合神心意的民族精神、政治理念和施政体系

　　撒母耳第一眼见到大卫的时候就给他留下深刻的影响：面色光红，双目清秀，容貌俊美（撒上16∶12）。这正是一个朝气蓬勃、奋斗不息的形象。当时的以色列民族饱受异邦欺凌，大多数人选择的是苟且偷安，但我们看到的大卫是充满了希望和朝气的，他丝毫没有因为以色列四百年羸弱的历史而颓废抑或对上帝似乎没有成就的应许失去盼望，他甚至从小就充满大志。当他奉父亲的命令上战场看望自己的长兄时，长兄怒斥大卫多事，而大卫则肯定地宣告：难道我到这里来是没有缘故的吗？弦外之音就是，他对自己民族的信仰和气节赋有使命！赋有使命感这正是大卫合神心意的质素之一。他的这种自强不息的“使命”精神成了后世以色列不屈的民族精神。

　　大卫的精神来自大卫的信仰，少年的大卫就建立了对耶和华信仰的自豪感（撒上17∶34）。我们记得，当大卫与强大的歌利亚争战的时候，他充满信心，并且他谈到了他信心的两大来源：与野兽争战的经验及其经验的属灵之源——这种经验不仅是自己的武功，而是每一次勇敢的行动中都能经历到的上帝的同在。因此他宣告自己的争战是靠着万军之耶和华，他藐视歌利亚的刀枪铜戟，他对争战充满了信心。此时的少年大卫深刻地洞悉了以色列民族失败和颓废的原因不在于国力的弱，而在于民心的颓废；不是敌人的强大，而是信心的失落；不是民族的武力不够，而是民族的灵性不足；他们的失败和恐惧全在于他们对上帝信仰的失落!这在大卫向扫罗请缨出战的时候已经暗示给扫罗了，可惜他高明的政治见解并没有被扫罗领会。在日后大卫为王，建立了真正的以色列的国家时，他首先就要恢复以色列信仰的根基，并且大卫作为一位真正意义上的开国之王，他的伟大不仅是建立了统一的以色列的王国，而是他首先树立了耶和华上帝才是以色列的君王，他和将来所有的统治者只是上帝的代理人的伟大政治理念（撒下5∶12）。当代学者王船之认为，秦王朝的霸业是靠着伦理上的恶实践的，这是历代封建霸主脱不离的政治漩涡。但大卫不是，他建立了统一的以色列王国，不是靠着伦理上的恶，而是对耶和华的信仰，这就是为什么靠着伦理的恶建立的统一霸业总摆脱不了“统一——混乱——杀戮——统一”的恶流，而大卫建立的王国却能在人类的历史上即使如将残的灯火，却依旧不息的原因。这也是大卫和扫罗的本质区别，前者被称为合神心意的君王（人），后者被神伤心地弃绝，其原因就是大卫在信仰上以上帝为绝对的权威，而扫罗则以自我的王权为中心，因此，扫罗会不遗余力地铲除任何一个被他视为威胁的人物，实际上，扫罗后半生的主要精力都在此。而大卫则与扫罗有着本质的不同，扫罗以自己为中心，“好”的行为也是虚假，大卫以上帝为中心，虽然出现了严重的错误，但他依然没有疏离上帝，悔改认罪。他将万民和自己一同带到了上帝的面前——大家都是上帝的仆人（代上15－16章）。他承认上帝才是以色列的君王，他只是上帝的代理人（撒下5∶12）。

　　大卫作为一位君王的伟大正在于其所建立的这伟大的政治理念——人人生而平等，大家都在面对同一位上帝的审判，王者只是上帝的管家。这一理念后来出现在保罗的教义和马丁?路得的改教纲领中，并被运用在美国的宪法里。韦伯说它是西方资本主义的政治基础，而开创这一先河的却是真正继承了摩西律法精神的大卫。事实上，历代以色列君王之好坏衡量的标准正是在此。大卫制订的这一政治理念沿用至今，数千年来，以色列什么时候回归大卫的政治理念，什么时候就会富强统一；什么时候偏离这一原则，以色列就会在人类的地图上失落。

　　在大卫所建立的施政体系中，他的政府包括了君王、祭司阶层以及先知等。君王（大卫）管理的是国家的政治事务；祭司管理的是宗教；两者互相牵制而又是独立的。先知不是政治上的领袖，但先知是社会的灵魂，在大卫的政府中，先知有着举足轻重的影响，当大卫犯罪后，先知拿单直接找到了大卫，可见，先知是可以随便直接和国王对话的，而且他们的安全得到了足够的保障，他们的声音得到了足够的重视。先知来源于上帝在民间拣选的代言人，因此先知有民意的基础，而且可以不受政治的牵制，直接向君王和百姓传讲上帝的旨意。而且政府官员不是来自家族的世袭，而是在实际的操作中从民间直接发展出来的，每一个人才都能在大卫的施政体系中找到自己的位置（撒下23章）。摩西的律法是他们最高的权威，任何人都不得违背摩西的律法，人民有独立思考和要求律法秩序的权利。值得留意的是，大卫的政府中还有专门的音乐机构，他们相当于国家的乐队，带领民众对上帝的敬拜，在引导健康的社会风气，发扬和发展以色列民族的文化上，他们起到了十分重要的作用。大卫精神和大卫定下的施政理念，正是合神心意的。

　　三、大卫树立了人性人与神性上帝相交的关系楷模

　　大卫之合神心意还在于他和上帝建立的亲密的个人关系。圣经中的《诗篇》大部分是大卫的作品，是他一生与上帝灵交的结晶。圣经的属灵伟人中，不乏像以诺那样与神同行、像亚伯拉罕那样与神至交、像约伯那样行为无瑕、但以理那样敬虔的人，但他们与上帝的“关系”在圣经作者的笔下多少有些神秘的色彩，而且似乎都是在对人性的超脱上表现了对上帝的敬虔，或者说是在对人性的强迫与压制中彰显了对神的无条件的爱与委身。但大卫不一样，大卫是站在人性人的人性困境中来表达对上帝的寻求及热爱的，因此，大卫在人性的挣扎中对上帝的寻求与经历和信心更能贴近我们现实生活的实质；而且真正能表达出像《诗篇》那样对神交通如此至切的，圣经伟人无出大卫其右者。这就是为什么大卫的《诗篇》最能唤醒我们共鸣的原因。在《诗篇》中，情感孤独的沮丧，对上帝爱情的颂赞，对人性在寻求上帝的圣洁时的挣扎，对面对现实生活困境中的无奈，对诗化的灵性生活的渴望，对与上帝灵交关系的细腻描述，甚至在对上帝对人间困苦的“不作为”的质疑上，都达到了人类灵性的极至。大卫是以一位有血有肉有欲望有灵性渴望的人性人的感受和需要，用人类的语言所能表达的极至来刻画了个中的渴望、寻求和信心。他阐述了我们想说，但不知道如何表达的困境，他在3000年前的《诗篇》中向上帝言诉的颂赞、苦衷、挣扎、祈求，甚至超过了我们心灵深处所积累的最深切的情感。

　　大卫在现实的生活处境中以一个人性人而非超越的人的处境表达了对上帝的寻求。在某种程度上，他像人类的中保代表了人类的困境向上帝表达了人类共同的心声。自从亚当堕落后，那留在人性深处的悲凉一代代沉淀在我们心灵深处最柔弱的隐秘处，那个悲凉是我们挥之不去的失落，它难以言诉，它反映在世界每一部深刻的伟大文学作品中。大卫的诗篇用诗的语言代表人类向上帝表达了我们共同的心声，他对那种人性深处的悲凉刻画得比我们体验的还要深刻。因此读《诗篇》的感觉是“共鸣”。这种共鸣在很多小说和诗歌的作品中都可以找到，但读《诗篇》绝对不会有在昏暗的油灯下，一个人坐在凄冷的寒夜里读《红楼梦》或者《苔丝》的那种绝望的悲凉，相反，大卫的《诗篇》一定会让你发现人生的悲凉更能将我们走出那份绝望，而赋予人生意义、信心和力量。这种感受在我们颂读每一首《诗篇》时都能体会的。

　　从这种意义看，大卫作为有血肉的人性人对神性上帝的灵性沟通实在是我们寻求上帝的楷模。

　　四、大卫认识和经历了上帝救赎的恩典

　　救恩是基督教信仰的核心。整本圣经的主题都在宣扬上帝的救恩。大卫之被上帝称为合他心意的人，最重要的是他懂得、见证且坚信上帝所设立的救恩。什么叫神的心意呢？心意即旨意，上帝最本质的心意就是他的救赎——罪性的人，人性的人可以藉着基督的救赎而与神和好，成为上帝的儿子。上帝没有期待我们一下子就成为完美的人；但他期待我们接受他的拯救，也像大卫。这一点在大卫的《诗篇》和圣经对他的记载中有清楚的印证。

　　大卫懂得三位一体的奇妙关系，大卫的《诗篇》2篇7节，耶和华如此说:“你是我的儿子，我今日生你。”三位一体的关系最重要的概念就是“生”，教父俄利根 (Origen, 约185-245)曾提出“父在永世中间把子生出来”（Eternal Generation ）。后来的《尼西亚信经》再次确立圣子“受生而非受造”。不过大卫却早在基督一千年以前就指出了“生”的关系。

　　大卫还见证了救恩系统中的道成肉身和救赎主神人二性的教义。在大卫一千年以后，基督耶稣道成肉身，他曾就自己的身份用大卫的话质问过当时的律法专家：“文士怎么说基督是大卫的子孙呢？大卫被圣灵感动，说：‘主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”（可12∶35-37； 路20∶41-44 ）这里引用的是大卫《诗篇》110篇1节的话，耶稣基督就抓住大卫的话，反问他们：“如果基督是大卫的子孙，为什么大卫称他为主呢？”这是犹太人所不明白的，大卫在此揭示的其实是基督是耶和华所生的圣子，是神——他当然是大卫的主；而耶稣基督作为道成肉身的人性的人，他是大卫的子孙。

　　大卫不仅穿越时空的隧道看到一千年后的救赎主，他还在自己深深的罪孽后看到救赎主如何拯救罪性的人。在拔示巴事件后，大卫深深认识到了自己的罪（sin）和罪性（SIN）。罪性的教义在奥古斯丁后得到较为详细的阐释，但大卫在那次犯罪后，他就深深认识到了罪性的纠葛。在大卫著名的忏悔诗中，他感慨：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51∶5）他所认识到的自己的罪不仅是奸淫了拔示巴，是杀害了乌利亚，他更加看到自己完全败坏的罪性——犯罪的本质，若非基督的救赎就不能脱离罪恶。因此他祈求上帝：“求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”（诗51∶1）——罪不可以自赎、修行，它需要的是上帝慈爱的怜恤，需要上帝救赎之血的涂抹。“涂抹”是以色列人特别的专有名词，当年他们出埃及的时候，就是用羔羊的血涂抹在门楣和门框上而躲过了灭命的天使——因为已经有一个代死的羔羊替他们死了，羔羊的血就是他们蒙救赎和接受救赎的见证。“涂抹”包含的是流血和救赎。

　　大卫看到了罪的可怕后果，若无代赎，就绝无救赎的恩典——若不流血，罪就不得赦免——求你用牛膝草洁净我（诗51∶7节），牛膝草是以色列人出埃及时用以抹被杀羔羊之血的，这里代表了流血才可以赎罪。因此，他看到受难的弥赛亚——上帝那赎罪的羔羊——不同于利未人献上的羔羊——“你本不喜爱祭物……燔祭你也不喜悦”（诗51∶16节）。因此，他看到只有那道成肉身的神子的受难和牺牲才可以救赎人类的罪恶。大卫清楚地预言了弥赛亚为救赎所承受的苦难：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？……他们扎了我的手、我的脚。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”（诗22篇）大卫告诉我们，他是为我们流血而死的。而且他看明了基督就是那逾越节被杀的羔羊，他死的时候，连一根骨头也不折断（诗34∶20；出12∶46）。

　　旧约是一个律法的时代，人们以行为作为审判的标准，但大卫看到了罪所污染的不仅是行为，主要是内心：“求你为我造清洁的心”（诗51∶10节），大卫看到犯罪首先是心灵被污秽了。他看到是救恩，而非律法才是人的出路（诗51∶12节，求你使我仍得“救恩”之乐）。大卫对基督救恩的经历之深切，也许我们可以说甚至旧约的先知都无出其右者，《诗篇》中有大量的篇章在讲述弥赛亚的救恩，比如2、16、22－24、40、110等等。细读大卫的弥赛亚诗篇，你几乎可以看到基督的整个生平细节和救恩的真义。我们相信大卫对弥赛亚的预言性描述是上帝的默示（提后3∶16），但那同样也是大卫宝贵的经历——他在自己罪的挣扎中经历了上帝最中心、最本质的心意——救赎，是爱，是恩典才使我们真正脱离了罪的捆绑。基督的家谱是建立在救赎的基础上的。以救恩建立的耶稣基督的家谱正是大卫信仰的核心，因此基督被特别称为大卫的后裔。

　　正如我们知道的，大卫为王以后曾经通奸、谋杀、放纵子女、违背上帝的旨意数点人数、以及在遗嘱中要求所罗门复仇，却放过陷害挚友约拿单的儿子米非波设的坏人洗巴，也没有为可怜的米非波设伸冤等。正是这表面的罪行让我们忽视了大卫深层的罪性人寻求上帝的艰辛努力以及上帝对罪人（我们都是）的拯救之恩！是的！大卫不是完全人，但他却是一个完全标准的人，是一个人性人、罪性人，是一个经历和宣讲了上帝伟大救恩、因信而称义的蒙恩的人。正是看到罪人面对罪性的无能为力，使他转从了上帝的救恩，在忏悔中，他看到了上帝的救赎之光如何在人性的幽暗中点燃！我们从来都不是义人，也无法自己成义，接受上帝的救恩才是上帝对我们最终的心意。上帝要的就是像大卫那样在罪性的挣扎中转从上帝救恩的人，因此，上帝说大卫是合神心意的人。

我的兒子很屌

我高三的兒子說我很古板，和我有代溝，我自問很潮，怎麼可能？

他說我講給他同學聽的笑話一點都不好笑，我才覺得他的笑話不好笑呢！他說那叫黑色笑話，層次很高，我太古老，所以不懂。

我試著投入他的喜好，看他那些Lindsay Lohan, Hilary Duff, Lizzie McGuire等的電影，但真的很幼……。唉！是我太老了。我也看娛樂版，知道謝霆峰和張柏芝共用一台手機，也知道周杰倫有一個專輯是用他媽媽的名字，這孩子一定很孝順，雖然我沒聽他的歌。我兒子說最後一句不要給周杰倫聽到，不然他會送你一雙臭襪子讓你塞嘴巴。聽不懂，無厘頭。

但我這兒子說起話來，偶而也很有道理，有一次他看我對我家的狗大吼大叫：「不可出去！」，「不可咬鞋子！」，「不…！」，「不…！」。他說狗不像人有背悖性，有自由意志會叛逆。你要訓練狗，要引誘他做對的動作，一旦做對了，要給他鼓勵，抱抱他，露出很讚賞，歡呼，快樂的樣子，再給他一點點食物。

話峰一轉，他說：「上帝當初就是知道舊約的律法有太多“不”，“不”，覺得有瑕疵，所以才因為這前約的缺欠說“日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約， 不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。”而耶穌就是這更美之約的中保。也因為耶穌釘上十字架，神的恩典臨到，成了我們的贖罪祭，也因為這樣神只看我們的美，就像舊約的祭司只看贖罪者帶來的牲畜是否完美無瑕，牲畜無瑕，罪就得赦免，而耶穌絕對比舊約的牲畜更完美，更純潔。所以神說“ 我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。”老爸，這些在聖經希伯來書第八章都有寫。」

我愣了下，什麼時候我的兒子那麼屬靈，我忘了他也有聖靈教導，他也是一座會走路的聖殿。

「所以同樣道理，當神看那些相信基督的人是好人時，基督徒就慢慢變好，你和媽咪也要常常看我和妹妹的優點好處，不要整天罵我們不可這…，不可那…。要多給我們讚賞，鼓勵，你知道心理學有個名詞叫“比馬龍效應”(Pygmalion effect)，就是期望孩子好，你看他的好，他就會變好…。」喔！什麼時候開始教起親子關係來了。



2004 呂清德
~ o ~

阿亮

阿亮，不是快乐星期天主持节目的那位。这个阿亮今年幼儿园大班，人见人厌，鬼见鬼扁，就是一付很难讨人欢喜的那种小孩。

艳贞，人一点都不如其名，一点都不艳，五官长得还不错，但身上总是有股怪怪的味道，那可爱的比卡丘T-恤穿在她身上就变得像抹布一样。

松华和阿超才小学二年级，却一付黑社会老大，流里流气，讲起话来脸红脖子粗，老气横秋，开口闭口就问候人家老母，江湖味浓厚。偏偏他们的一位基督徒老师硬是把他们带来主日学，希望他们能改变。依我看他们还没变，倒是教会里那些乖乖牌的孩子都要被他们给带坏了。

也不知怎的，就是会有人把这些不怎么可爱的小孩带来教会，看来有人把教会当成感化院了，不讲这些外来的，会友的孩子不也是一付目无尊长的样子吗，有一个还持着母亲是主日学老师别人不敢骂他就爬上爬下，屁股像是沾了巴拉煎，一刻都不能安静。唉！真难为了其他主日学老师。

有一天主日，我捉住阿亮想要教训他，因这小家伙动不动就随地小解，到处浇花，根本不懂得厕所为何物。现在他又想故技重施，正想晓以大义之际，他一脸无邪用那童稚的声音告诉我：“Uncle,昨天我祷告主耶稣，他治好我的感冒，今天我才能来主日学，耶稣爱我，我也爱他，耶稣是我的好朋友，他让我的英文“支飙令”拿一百分。我还为我的妈妈祷告呢。”说罢一溜烟的跑开了。

耶稣说：让小孩到我这里来，不要禁止他们，因为神的国正属于这样的人。大人总希望孩子到了主日学，认识耶稣后能够变乖，变听话，变用功，成绩顶呱呱，最少不要那么邋邋塌塌嘛？一点都不荣耀上帝。

其实他们不需要变，耶稣不是说：我实在的告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。看来要变的是大人，曾几何时我们的赤子之心到那儿去了？是敬虔吗？还是太多世俗的羁绊？抑或觉得基督徒总不能活得太随便，还是我们同样的“怕输”，这不也是一种无形的捆绑吗？

原来，不管红，黄，黑，白，棕，小孩子都是耶稣的心宝贝，主日学小班的歌儿不都是这样唱的吗？一旦孩子沉缅在耶稣的爱里，知道耶稣爱他，他会懂得爱人，松华和阿超一样还是流里流气，但他们知道讲粗口会伤害到别人，艳贞的衣服还是亮丽不来，但她不再自卑了。来吧，朋友，且放下你所有的包袱，一起沐浴在耶稣爱的世界里！

稍一回神，眼角就瞄到那快速蹿开的小瓜已掏出小鸡鸡往来旺阿伯心爱的盆栽上浇花，糟了！牧师娘那双崭新的高跟鞋就在一旁。。。。。

*原載南洋商報牧羊人

基督教和佛教

感謝Gilbert Goh大師把基督教和佛教列了下面16的相同的地方，但很對不起， 基督教和佛教是很大的不同，虛線下是Jeff的回答為什麼不同。

1)基督徒谈到，上帝是唯一的真神，是造物主。
而佛经记载了万物皆有佛性，皆由佛所化生，最原始的佛--普贤如来(金刚总持)，为一切如来之本源，这些道理竟是相通的。
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佛教講的是「內求覺悟」功夫，不求外力、救贖，是沒用的 ...
基督教是靠耶穌寶血，愛人是發自內心知道神先愛他。

2)上帝说，除了此以外，一切的灵皆是邪灵。
佛经说除了真如的佛性以外，其他的都是邪见、有染著、仍然有微尘。
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這樣也能叫同，不予置評

3)然而加百列这些上帝的使臣、天使们，仍然是在帮助众生接引他们到天堂的圣众。
而佛经同样的记载了菩萨、诸天，所有的龙天护法也都接引著众生，往生极乐的净
土。
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加百列是報好消息(福音)的天使。回教說可兰經也是加百列所啟示。聖經沒說加百列帶人到天堂，那是天主教的故事。
但聖經(加拉太書)明示,既使是有天使(是天使不是只有人)另外傳不同的好消息(福音)不可信。

4)上帝曰：永生。
净土则：无死。
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看來是一樣，但永生是在天堂.
无死是在地地獄。

5)上帝说：不要崇拜偶像，不要膜拜它们。
禅宗：不立文字，不重表相，以心应心，喝佛骂祖。所以在禅宗的公案里头，甚至有将佛像拿来当材烧的例子。
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禅宗倒是有不少像基督教的思想。耶穌叫法利賽人去揣摩神為什麼喜愛憐恤，不喜愛祭祀。神愛的不是積功德似的做好事，而是發自內心。神要你認識他。
梁武帝「造寺度僧，布施設齋」，達摩竟然說沒有功德，請揣摩。

馬 太 福 音 9:13
經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」
何 西 阿 書 6:6
我喜愛良善（或作：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。


6)上帝说：信我者，得永生。
佛云：佛度有缘人。
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基督教---因信稱義
佛教---因功德…因修行
所以大大不同


7)上帝说：人皆有罪。上帝以他的鲜血替代了众生的罪。
佛法上说：人类因为贪、嗔、疑等五毒业重，所以堕落为轮回之因。地藏王菩萨更言：地狱不空，誓不成佛。这些慈悲心境是相同的。
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上帝的受造之物中該有達到無贪、嗔、疑等五毒的水準的受造物，那是天使，但天使沒神的形象，人是上帝的代表作(masterpiece)人有靈，人有救恩，但墮落的天使沒救恩。

創 世 記1:27神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。

8)上帝云：神爱世人，倡导要「博爱」。
而佛法上则讲究「慈悲」、讲「六度万行」。
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基督教---救贖
佛教---功德….修行

9)在西方，基督徒、天主教徒，到处帮助著贫穷的人，盖了无数的医院、学校、收容著难民。
在东方，我看到了慈济功德会的人足迹遍至非洲、中国。赈灾、济贫，这些本质毕竟相同。
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一個是知道神愛他，而懂得愛人.
另一個是功德無量,看似相同，卻大不同.

10) 某些神职人员为服侍上帝，他们终身不娶。
在东方和尚、尼师们也为了实践佛陀的教法而出家，这些都是大同小异的地方。「大同」是指精神相同，「小异」则是文化背景不同、社会风俗的不同。
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那是天主教受外教影響所致,基督教的牧師是有結婚的.
創 世 記 2:18
耶和華 神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」
所以沒大同,而且是很大差異.


11)然而更妙的是，吃饭前的祷告、感谢上帝，与密教徒吃饭前的供养（供养诸佛、菩萨）竟也相同。
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不同! 基督徒是感恩，是說謝謝!不是請上帝吃飯，不是供奉或供养。


12)基督徒降魔用十字架。
密教则有十字金刚杵。
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哈…哈….降魔不是靠十字架，那是好來烏電影騙你們的，我們靠的是主耶穌的寶血和祂的名字。
9…..神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，10叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，腓利比書二章9,10
因耶穌最大，什麼鬼都要屈膝。

13)上帝用圣水给信徒洗礼，而密法则以品瓶盛水为众生灌顶。
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洗礼和灌顶是不同的兩回事,有時間再寫.


14)上帝的神通事迹，死而复活、治病、息灾等等演化，在佛经里也随处可见。
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不予置評，摩西求法老時, 法老身旁術士很利害。十災 ,長子之死, 過紅海等不是佛经里随处可见的

15)佛教徒讲禅定，就连基督徒也喜欢冥修。
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基督徒是靈修，禱告，是有對象，不是唸經，冥修。很大差別。

16)《道德经》中有这：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句话在传教士的语言中是这样说的“理性产生了一，一产生了二，二产生了三，三产生了整个世
界。”
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传教士講一，二，三???????????????人云亦云，道聽塗說。大師呀...大師...

創世記第一章1.起初，神創造天地。2.地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。3.神說：要有光，就有了光。4.神看光是好的，就把光暗分開了。

主耶穌基督,我們竟然讓人那麼大大的誤解基督教，請你原諒，也求你幫助。