亞伯拉罕和他大老婆及小三的故事

亞伯拉罕和他大老婆及小三的故事

(從加拉太書4章看律法與恩典)

聖經有個關於猶太人祖宗亞伯拉罕和他大老婆及小三的故事:-

亞伯拉罕與他的大老婆 ─ 撒拉都上了年紀，撒拉卻沒有生孩子，雖然早些時候上帝告訴他會有像星星那麼多的後裔(創15:5)。


上帝講歸講，卻遲遲沒看祂動工，人身體一老，功能會退化，也會擔心再遲可能就不行了。

這時大老婆撒拉就按照當時族長時代一般婦女會做的事，這種事其實在中國社會我們祖父的父親那個年代也會發生，就是要她老公亞伯拉罕和她的使女(婢女) - 夏甲洞房，為她(撒拉)生子。

夏甲懷孕了，這小三雖是大老婆欽定的，卻小看他的主母撒拉(創16:4)，因為不生育乃是婦女的恥辱；家開始不和了。

小三夏甲生了一個兒子，名叫以實瑪利。

過了十多年，上帝出現了，說應許撒拉生一個孩子，亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已斷絕了(創18:11)。這看來幾乎是一件不可能的事，但以撒卻出生了。

後來撒拉看見以實瑪利戲笑她所生的以撒─保羅在加拉太書把這戲笑看成逼迫(加4:29)，撒拉堅持要把夏甲趕走，因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業(加4:30)。你可能很納悶，卻是上帝允許的(創21:12)。

保羅在加拉太書採用這舊約故事，以寓意的方法說把夏甲趕出去，也就是要把律法趕出去，意味著基督徒的生命是完全靠聖靈，不能被律法的條規捆綁。而且要把律法從生命中趕出去。

加拉太書4章說到以實瑪利是由血氣而生的；以撒卻是由上帝的應許生的；撒拉是自主的婦女，而夏甲是奴隸使女。

夏甲代表律法的舊約，是在西乃山所立的約，西乃山是在阿刺伯，也是夏甲後裔所住的地方。保羅說是與他時代的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和他的兒女都是為奴的(加4:25)。

夏甲是奴隸，她的子孫也就生而為奴隸了；那約的基礎是律法，因此也把人變成律法的奴隸了。夏甲的孩子是人的衝動，臆測上帝的心意而生的，是自以為是的結果；所以說律法主義是人要靠自己來取得義的地位，是自我稱義。

撒拉代表的是耶穌基督裏的新約，是上帝獨生子用祂寶血來定的約，不是用律法，乃是用恩典，是白白的，是因信稱義。

撒拉的孩子是自主的，是神應許的，後裔也必然是自主的。

正如奴隸使女的孩子逼迫自主婦女的孩子，律法的孩子在保羅時代逼迫恩典和應許的孩子(加4:29)。最終，奴隸使女的孩子要被逐出去，不能承受產業，也意味著律法主義者一樣要從上帝面前被逐出去，不能承受恩典的產業。

這看來有些不可思議，但經文蘊含重要的真理。以律法為人生原則的人，也就是生活中尋找那些可以行，那些不可行，是處於奴隸的境況；而以恩典為首要，靠著主耶穌的靈，也就是被聖靈引導而活的人是自主的人，是自由的，保羅在加5:18說:但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。

基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。(加5:1)

呂清德18.5.2015

問: 如果上帝知道世上一切的问题，那为什么还要创造背叛祂的人类呢?

問: 如果上帝知道世上一切的问题，那为什么还要创造背叛祂的人类呢?

上帝當然知道人类會背叛祂，如果祂创造一群不會背叛祂的人类，那絕對不是祂要的作品。
因為祂已經创造了一群不會背叛祂的天使(某個程度是比人类優秀)。

而人类卻是有祂的形象，是祂的Masterpiece...是有自由意志的..

祂知道人會背叛祂嗎?......當然知道!

所以祂在創立世界以前就預備了救恩....看下以弗所書。。
以所書1:4 就如　神從創立世界以前、在基督裡揀選了我們、使我們在他面前成為聖潔、無有瑕疵，
1:5 又因愛我們、就按著自己意旨所喜悅的、預定我們、藉著耶穌基督得兒子的名分、
1:6 使他榮耀的恩典得著稱讚，這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。
以弗所書2:10 For we are God's masterpiece. 人是上帝最美好的作品，試想一位畫家能不想畫出一幅他最滿意的作品嗎?..一位作家知道他會因這呕心沥血甚為滿意的著作而"精疲力盡"而停在那邊嗎?...所以上帝知道人會犯罪,...但聖經說"只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。"...

所以上帝還是會创造背叛祂的人类...
因為人的"犯罪",...上帝有了家人, 一群兒女...-- 聽過我最近成年團契分享該明白我說什麼?

Taman Medan Church十字架風波

Taman Medan Church十字架風波

如果有人示威要教會把十字架拿下來，因著耶穌在聖經的教導說：『有人打你的右臉，連另一邊也轉過來由他打。』所以我們遇到諸如此事，就要忍氣吞聲嗎?

如果聖經是那麼教，那麼當基督徒，不是很窩囊和阿Q嗎？

耶穌真的是如此教導嗎?

讓我們來看看耶穌如何說，馬太福音五章耶穌說了「登山寶訓」後，談到奸淫，休妻，起誓接下來卅八至四十一節說：「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』只是我告訴你們：不要與惡人作對。有人打你的右臉，連另一邊也轉過來由他打；有人想告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走兩里。

仔細讀，耶穌的意思不只是要我們一旦遇到比我們強勢的一方對我們有不合理要求時，不要「使用暴力」委曲求全而已，同時也是一種權益的宣告，是要我們維持自尊，告訴對方大家是平等的，並且在不傷害對方的情況下，來達成「以退為進、以善勝惡」。

因為在耶穌時代的猶太人，需要以手來執行權力或意志時，通常是用右手。例如，當某個人要欺侮弱勢的一方，出右手要打對方右臉，就得用「右手背」來反拍。如果直接以右手掌來拍打，那麼打到是對方的左臉，同時這也意謂著雙方的地位同等。

所以，當我們而面對不合理的要求時，向對方表示『 連另一邊也轉過來由他打』，意謂著我們是『同等』的。這是一種維護自尊的方式。」所以，耶穌講「打臉」的比喻，不只是要我們忍氣吞聲來保護自己，而是說當我們受到羞辱，或不公平對待，除了不訴之於暴力，也要告訴對方我們是平等的。

接下來，「有人想告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去」，這也是根據舊約的律法，如果有人借貸無法償還，債權人雖可取去債務人的裏衣，但沙漠的夜裏寒冷，若是歸還他取暖，在上帝看來，是一種義行。若是外衣也取去，就陷債主於不法與不義；應該是沒有人敢這樣做。何況取走裏衣和外衣，豈不是使人裸身相見嗎？而在猶太人的社會，不是裸身的人有罪，而是看到的人有罪；例如在創世記，挪亞醉酒裸身，被名叫含的兒子看見了，結果受到咒詛，其後代得給自己的兄弟作奴僕（九章20～27節）。同樣的，耶穌的說法，不只是教你如何應對，而且也是要贏回尊嚴。

還有一個是：「有人強逼你走一里路，你就同他走兩里。」在耶穌時代的羅馬帝國軍人，可以命令管轄區的居民背行囊或出公差，但行程不得超過一里路。譬如說，耶穌受難，在往各各他山上時，羅馬士兵曾命令一個古利奈人幫祂背十字架。但是萬一超過一里路，那個羅馬士兵會受到處罰。所以，照耶穌的方法，若有人被強逼走一里路，而那個人卻宣稱要幫他走兩里路，恐怕那個羅馬士兵要倒過來說：「不要走過了頭，拜託拜託！」

在不訴求暴力下，你那「同他走兩里。」就反客為主了。這下是他要拜託你了，因為那多走的一里路，是你主動的幫忙，變成是對方欠你了。

所以我在這里希望那些曾經被威脅拿下十字架，或因害怕而不敢放十字架的教會是時候向對方表示『 連另一邊也轉過來由他打』了，是告訴對方我們是平等的，是贏回尊嚴的時候，也符合耶穌的教導達到「以退為進、以善勝惡」。

我個人贊同也欣賞Taman Medan Church忍氣吞聲拿下十字架，同時更佩服該教會牧師去報警而不是不了了之，因為那是告訴對方我們是平等的。接下來眾教會更要『 連另一邊也轉過來由他打』把十字架掛上去，贏回尊嚴。

呂清德26.4.2015 10:24pm

何謂肉體? 什麼是靠主聖靈?

那天提到【彼此守望，相互擔當】到【靠主聖靈，佈道我行】，也希望這主題會把大家對佈道有共識，因為我相信教會有共識，就能成長．

如果說“靠主聖靈” ，要靠主聖靈，就不能靠肉体，什麼又是靠聖靈呢？什麼又是肉体呢？讓我們來看看保羅在腓立比書如何說什麼是肉体？

保羅在監獄寫信給腓立比教會時，他說其實，他也可以靠肉體；若是別人想他可以靠肉體，他更可以靠著了。（腓3：4）

接下來，你會看保羅所指的肉體是什麼，你可能會說肉體指的是情慾，是色情的，既使你想的不是色情，你會以為肉體指的是指那些不屬靈，喜歡玩，愛世界之類。

保羅接下來說：「我第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，..」

很顯然，保羅所指的肉體是【身份，血統】保羅是指如果他要靠【身份，血統】，

他是第八天受割禮，是一個真正標準的真猶太人，是上帝立約的選民。

他是純以色列人，因為便雅憫支派是最少和外族人通婚的．這支派祖先是以色列第一個王，他也是王室血統的人。

再接下來保羅說：「..就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。」

保羅的時代要成為一個法利賽人非常不容易，因為法利賽人要非常嚴格的遵守律法，不只明文的律法要遵守，還有一種口傳的律法要守。老師更要是德高望重。

保羅的老師叫迦瑪列，是非常受到敬重的一位法利賽人，在這里保羅說的肉體是【良好教育(名校)，名望和地位】

保羅也將他過去的熱心，做為可以誇口的背景。他說：「就熱心說，我是逼迫教會的」，

保羅的熱心到一個地步，主動去找基督徒抓起來下監，這種宗教熱誠是一般人沒有的。保羅他是ISIL。

換現代的話，保羅是有人脈，有靠山、有衝勁、品德高尚、是哈佛牛津畢業，良好的社會地位，這樣些的背景，有什麼事做不到的呢?

但保羅卻說：「只是我先前以為與我有益的、我現在因基督都當作有損的。」現他要的是靠主聖靈。

或許現由你來告訴我什麼是靠主聖靈?

【彼此守望，相互擔當】到【靠主聖靈，佈道我行】

前兩年，年議會給的主題是【彼此守望，相互問責】. 我建議牧師改為【彼此守望，相互擔當】


因為要真的問責，可能很傷感情．

因英文Mutual Accountability的Accountability有responsibility 的意思．相互擔當，可互相承擔責任，那是美好的．

牧師同意了，也獲得會友領袖讚同．我們擅自改成“彼此守望，相互擔當”．

今年主題是“靠主聖靈，佈道我行”，這個好，畢竟历屆牧師已把很多教會每年固有的節慶養成會眾吃喝玩樂的心態．如原是為佈道而設計的節慶如元宵節，中秋節，聖誕節，報佳音等都走調了．

聖誕節變成類似公司尾牙收工宴，報佳音原是向外人傳教，卻成了自己玩自己爽．牧師曾很努力把要糾正這錯誤，雖難排眾議，卻也有點成績，然又打回原形．

過去在大家有“佈道”的想法下，我們把聖誕節改成兒童歡樂會，在圖書館，在遊樂場舉行，在教會側門做見證會，做佈道工作．復活節在Mengkuang Dam分傳單，BB吸引不少外邦孩子，也結了不少果子．

希望今年的主題會把大家引回正途．我相信只要大家對佈道有共識，教會才能成長．

“靠主聖靈”，要靠主聖靈，就不能靠肉体，什麼是靠聖靈，什麼是靠肉体．．改天再談！

16.1.2015